于赓哲谈中国古代的医疗与社会

于赓哲像章静绘

年席卷全球的新冠疫情，至今仍在肆虐，而且必将深刻地影响我们对于疾病与社会的认识。陕西师范大学历史文化学院的于赓哲教授主要从事中国古代史及医疗社会史研究。年，他出版了《从疾病到人心——中古医疗社会史再探》，今年又新出了《疾病如何改变我们的历史》，对中国古代疾病、医疗、社会的关系，做了很多深入浅出的阐发。在接受《上海书评》记者的采访中，他指出，中国古代大规模的瘟疫同样有很多，但是中国老百姓的承受能力以及对于瘟疫的历史记忆，使其呈现出不同的特点。

《疾病如何改变我们的历史》，于赓哲著，中华书局年4月版

您在书中介绍了中国历史上几次大的鼠疫爆发情况，不过比起西方中世纪的黑死病，似乎瘟疫的规模和造成的心理阴影都要小一些，为什么？

于赓哲：首先，我认为中国古代的瘟疫，尤其像鼠疫这样大规模伤亡的瘟疫，应该说不少。但是如下一些原因，或许造成我们的历史记忆相对来说比起西方的黑死病要弱。

广袤的疆域、众多的人口以及多种地形、多种气候带，这样的基本环境导致中国自古以来灾害就很多，几乎是无年不灾。即便不是全国性的大灾，地方上肯定也有灾。中国人自古以来承受灾害的心理能力一直也比较强，这点我们必须看到。

另外，跟黑死病相比，无论是建安年间的疑似鼠疫，还是明朝崇祯年间的那次确凿无疑的大鼠疫，造成死亡的绝对数字也相当大。但是给我们造成的心理阴影、历史记忆却比较弱，我觉得有以下几个原因，一是与西方黑死病比较，我们缺乏宗教方面的冲击。黑死病之所以对西方人有那么深刻的影响，除了造成严重的死亡之外，关键还大大冲击了中世纪欧洲人的宗教信仰。对于他们来说，黑死病俨然是对人世间的一种惩罚，而且也导致他们对教会的权威、教条产生了质疑和反思。黑死病之后就是文艺复兴，历史学界一般都公认文艺复兴与黑死病之间有着很大的关联。文艺复兴说白了就是中世纪宗教氛围尤其是教会权威瓦解之后的结果。在这种瓦解当中，瘟疫起到了很大的作用。所以在西方人的历史记忆当中，黑死病成了一个里程碑，它几乎是一座由中世纪迈向近代化的桥梁。

医学用口罩的雏形是欧洲十七世纪应对黑死病的鸟嘴面具

中国的瘟疫也很多，但是中国人在宗教方面，由于没有形成像欧洲中世纪那样统一的宗教信仰氛围，所以在史官的叙事体系中（我们的历史记忆多半依靠史官和士大夫阶层的记述），瘟疫和其他灾害往往是混在天人感应体系之下。我们正史的记述，瘟疫的史料主要保留在《五行志》里，《五行志》说白了就是用来诠释天人感应的。在这样的叙事体系里，瘟疫和其他的旱灾水灾等混在一起，其实都是为了阐明天人感应的合理性。所以在这种背景之下，我们的历史记忆中很少单独把瘟疫拿出来，进行痛苦的咀嚼。西方的黑死病对他们来说既是灾难，也是新生的机会。而在我们的印象当中，关于瘟疫，一言以蔽之，是众多灾难中的一环，很少单独唠叨这件事。

但这不是说我们历史上的瘟疫造成的死亡就一定比西方少，关键在于我们留下的记忆不像他们那样深刻。当然，在我们的宗教史上，瘟疫也产生巨大影响，道教的原始形态就是太平道以及五斗米道，都是在东汉大瘟疫之后开始大行其道，有一个重要的缘故就是他们的组织形式。他们往往利用了当时的疾病恐慌，把祛病消灾作为自己宣传的口号，所以很多教徒实际上是在疾病的威胁之下，心甘情愿地皈依到五斗米道和太平道，后来还引发了黄巾军大起义。所以说在宗教方面不是没有影响，关键是没有像欧洲那样促进文艺复兴，导致近代与中世纪截然分开，没有形成里程碑。

恐怕主要的原因就是这样，一是中国老百姓的承受能力真的强；第二就是历史记忆的特点。

您在书中提到了很多的疾病，有些疾病在古人看来可能非常棘手，甚至恐怖，但我们现代人已经视为比较普通的疾病，有没有一些这样的例子？而且反映出现代人和古代人对疾病的观念也有很大的差别？

于赓哲：我可以举三个例子，一个就是古人眼中棘手的大多数传染病，现在实际上都已经受到了遏制。在现在全球死亡率排前十名的疾病当中，已经很难再看到传染病的影子。比如鼠疫、天花、斑疹伤寒这些曾经造成巨大死亡的传染病，在我们现在的公卫体系以及疫苗这些措施之下，都已经不是问题。

美化后面部光洁无斑的康熙画像

如实体现面部天花遗留斑点的康熙青年时画像

既然问到关于理念这方面，我就要列举两个例子，一个是精神病。当然现在精神病也不是容易治疗的疾病，但起码我们知道精神病是怎么产生的，我们也有有效的应对方式，起码可以控制疾病。但是古人实在不理解精神病的发病机理，所以精神病在古代的文化当中特别容易与鬼神相连接。古人面对棘手的疾病总是频繁地求助于鬼神。如果不棘手，用他们当时的医术就给对付了。正因为棘手，才把它归结为鬼神作祟，传染病就容易被归结为鬼神作祟，精神病也会直接归结为鬼神。因为精神病那种抓狂的状态，那种异于常人的这种言行，在他们看来是中邪了。

另外还有一种疾病，也是现在我们基本上能够控制的，但是在古人的文化当中，觉得特别难办，就是妇女难产。我们现在已经把难产比例控制在极低的水平线之下，而且有剖腹产这些技术来解决。但是在古代，妇女难产的比例相当高。按照自然规律来说，应该是女性的平均寿命要高于男性，但是考古发现，比方对在河南发现的东汉时期的人骨进行体质人类学的年龄分析，发现在某些地区女性的平均寿命明显要低于男性。一个重要原因就是好多青壮年妇女死于难产。所以《汉书》里边说，“妇人免乳大故，十死一生”。当然十死一生有点太夸张了，但死亡率是很高。所以南朝刘宋人陈延之《小品方》云：“夫（生产）死生皆有三日也，故使妇人产，下地坐草，法如就死也；既得生产，谓之免难也。亲属将猪肝来庆者，以猪肝补养五内伤绝也，非庆其儿也。”说是产妇生下孩子之后，大家提着猪肝来看望产妇，不是庆祝你生孩子了，而是庆祝你不死。可见那时候女性难产的比例有多高。所以围绕着妇女生产，在中国传统的医药文化当中有一个突出的现象，就是各种禁忌特别多。比如生产之前不能见狗，不能见杀生。生产的时候，床要放在房子哪一个角落，然后家里要如何小心地对待。还有就是掐时辰。因为难产比例太高，或然性太难以琢磨，所以产生了一系列的禁忌。他们认为通过这些能减少难产的可能性。而今天女性生孩子，基本上我们不太担心她会难产而死。

您认为古代中国没有卫生体系，传统上只是“施医设局，任人自便”，且官医系统只是为宫廷和官府服务，对整个社会的帮助有限，您也讲到中国古代的城市，卫生状况其实比欧洲要好很多，那么，古代中国是如何处理“公共卫生”问题的（虽然并无“公共卫生”观念），出于怎样的身体、医疗理念？

于赓哲：我首先要补充一点，中国古代大多数时间段的确是“施医设局，任人自便”，医疗体系主要是为官府和宫廷服务，但是也有例外。比如宋代的官医体系为民众服务的色彩，就比其他时代要浓厚不少，这算是个例外。但是例外改变不了一个大趋势，中国古代大多数的官医体系，首先服务的目标肯定是宫廷和官府，这点没有问题。

公共卫生体系这个概念，是近代西方传入的。我们中国古代有卫生，《庄子》就出现“卫生”这个词了，甚至也有一些零星的公共卫生措施。但是这就好比散落的一颗颗珍珠，我们始终没有找到串联珍珠用的那条线，所以成不了一条项链，就是一颗颗珠子而已。为什么出现这样的现象？恐怕跟医学思想的局限，跟政府功能的有限等密切相关。医学思想方面，对于关于瘟疫的传染机制，如果不能接近于科学认知，很难产生出公共卫生体系。鼠疫、斑疹伤寒、血吸虫病、疟疾分别靠什么渠道传染？这些在古代缺乏清晰明确的认知，而是靠中国人的传统思维模式，这是一种善于归纳而不善于分析的思维模式。

中国对传染病的理解其实有一个字，几乎涵盖了大多数传染病的传染原因，就是“气”。把气作为传染病的病因，其实没什么不可以的，关键在于气这个词具有迷惑性。气是无处不在、充斥于天地之间的，那么该怎么规避？气是通过呼吸道、消化道，还是通过血液或什么其他方式来进行传染的？中国传统医学，很长一段时间对这种传染机制尤其是传染渠道没有明确的表述，只有笼统的一个气。所以我们怎么能够知道，隔离措施能够起到什么样的作用？怎么能够达成公共卫生机制？这个就不大可能。中国历史上对于瘟疫的传染机制，不是没有人做过探索。明代崇祯年间大瘟疫，那是鼠疫。当时的名医吴又可认为，除了伤寒等原因之外，有一个重要的缘故就是天地之间别有一种戾气，他意识到是口鼻传染。这点很了不起，因为明末的那场大鼠疫极有可能是肺鼠疫，肺鼠疫是通过口鼻、呼吸道传染。所以吴又可提出的看法，毫无疑问在当时全世界都是领先的观点。可惜的是，这属于个案。中国历史大多数阶段对于传染病的传染机制，要么就是鬼神作祟，要么就是中邪气，或者是六淫。六淫说白了也是气。总之一句话，没有像吴又可这么清晰的感染渠道的认知。既然这样，可以想见公共卫生机制是皮之不存，毛将焉附。没有这方面准确的认知，我们采取什么措施？就像现在，如果搞不清新冠肺炎是靠呼吸道传染还是靠消化道传染，我们肯定采取不了措施。

另外，我们必须看到，中国历代王朝政府是有局限性的。它对于地方更多的是一种委托式的管理，尤其是乡村这个层级，很多时候依托于地方豪族和地主阶级，利用他们来管理乡村。公共卫生机制的一个前提是强制性，由政府或者是社会自治组织，对所有国民的身体进行管理，把所有人都纳入公共卫生体系。可是如果政府对乡村社会管理的模式是一种委托式管理，怎么能够保证这种强制性的有效？中国自古以来都是农村人口占据了人口的绝大多数，可是偏偏农村社会是这样一种管理模式。所以说在这种情况下，要想采取类似于今天所说的公共卫生措施，就必须得依托乡村组织和宗教组织，难以做到全国协调一致。这得看乡村组织和宗教组织的组织力度和意愿。当然，有没有一些乡村组织和宗教组织承担了防疫的任务？有。比方说悲田病坊，这是中古时期佛医院。悲田病坊某种程度上来说，医院的作用。当但在防疫方面能采取什么强制性措施？恐怕也没有。

政府采取强制措施的确也有。云梦睡虎地秦简里有关于麻风病的诊断，说如果某人是麻风病，有很多的诊疗标准，比方说身上有没有溃烂，还要看鼻梁有没有塌陷、眉毛是否脱落。如果有就证明这个人是麻风病，该怎么办呢？云梦睡虎地秦简说，当医院，把他们隔离。但是我必须指出这个措施的局限性，公共卫生机制必须是全民性的。不能说一小群人采取了隔离，另外一些人不采取隔离，那没有作用的。我们还可以注意到，这条云梦睡虎地秦简，其实讲的是对刑徒的处理，因此这个措施不是针对全民的，所以很难说它是一个公共卫生机制。

清代《晚笑堂画传》中的卢照邻像，体现了诗人因患麻风病而扭曲的面容。卢照邻曾任新都县尉，故称“卢新都”。

中国人在通过实践，曾经意识到很多病靠隔离的确能够降低其发病率。东汉末期的大鼠疫当中，曹植写的《说疫气》，就曾经提到过，说是富贵人家把门一关，不出去，所以富贵人家死的人就比那些贫苦的人家要少得多。这就是一种隔离意识。还有，麻风病也是采取隔离措施来加以对待。谈到隔离，麻风病这个问题是格外突出的，因为麻风病跟其他的病不大一样，得了这个病之后，浑身溃烂，鼻梁塌陷，眉毛脱落，外形极其恐怖，所以这种病的患者，你不用隔离他，他都想自己隔离于社会。很多隐士文化和麻风病密切相关，有不少隐士实际上是麻风病的患者，而且隔离的地点主要是山中。这甚至可以说形成一种麻风病文化，都形成了这样的一种状态。

我们有一些公共卫生的措施，但是在组织方面缺乏力度，就导致不能做到完全开花结果。比方说天花，可能是除了鼠疫之外造成人类死亡最重大的传染病。中国人率先在明代发明了种人痘。但遗憾的是，我们由于缺乏公共卫生机制和思想，所以种痘完全是自发的、自愿的，没有形成全民强制性。真正第一个实行全民强制种痘的，是法国的拿破仑。当然种的是英国医生詹纳发明的牛痘。中国人按理说是种痘的发明者，但是由于我们没有公共卫生机制，所以一直等到西方的公共卫生机制传进来之后，我们才像西方一样强制种痘。

我在书中也提到了一些无心插柳柳成荫的公共防疫措施。我们可以注意到，中国自古以来很重视城镇的卫生问题，政府往往有专门的机构来负责城镇卫生。还有就是中国传统农业生产方式，中国是世界上最热衷于用粪肥的民族了，力度要比欧洲要大得多。对中国人来说，粪便是一种财富，是大家要争夺的稀缺物资，甚至连官府有时候都参与卖粪。这意外地使得我们的城市卫生，比要比西方同时期的那些城市要好。因为他们农业生产方式只用草木灰和羊粪等农家肥，对于人粪，他们基本上当作垃圾，这个确实是造成欧洲中世纪城市严重卫生问题的一个重要原因。

欧洲中世纪城市的街道，行人打伞防备“从天而降”的尿粪。

目前医患关系的问题一直困扰医疗领域，可是如您所说，古代下层民众游离于医患关系之外，那么古代关于干部病房的医患关系，对现代医疗体系有什么借鉴意义吗？

于赓哲：首先我补充一点，不是说古代的下层民众全都游离于医患关系。准确的说法是他们比起中上层社会，更有可能游离于医患关系之外。中上层社会也有游离于医患关系之外，主要是从宗教信仰以及个人的文化认知等这些方面。可是下层民众游离医患关系之外，多了一个中上层社会没有的因素——贫穷。所以下层民众也不是不想求医问药。有钱当然去看医生，但是多数情况下因为贫穷，所以多求神拜佛，或者是采取一些自救措施。而且在这个基础上，下层民众还有互帮互助组织，比方说唐代的药方邑。药方邑是一种类似于目前保险公司的运作模式，大家入会的时候交纳会费，一旦有会员得病，会费用来给他治病。

但是我们仍然要看到医患关系的基本特点，在中国古代能够看得起医生的，经常能够去看医生的，主要是中上层社会。对于医生来说，他从来没有为全民服务、保障全民健康的理念。他们重点的服务对象就是中上层社会，而这些人在医患关系当中居于主动地位，跟今天恰恰相反。而患者居于主动地位，导致医生有时候可能要讨好、迁就患者。所以说这方面的产生的问题就相当多。最明显的例子就是明清时期对人参的崇拜，人参在秦汉和隋唐时期，就是众多药材当中普通的一种，当然挺贵的，不过大家也没有觉得是神药。可是明清时期，由于人们开始崇拜人参，在医患关系当中就出现了这样一种现象，叫作“大黄救人无功，人参杀人无过”。就是说如果患者来看病，只要给他开了人参，就是治不好，患者及其家属也不会怪罪于医生，因为医生把人参都给开了。如果用大黄这种廉价的药物把病治好，病人也不念你的好，因为他觉得我开的这么简单的东西。所以说人参崇拜的兴起，跟这种医患关系是密切相关的。可见医患关系能够决定医药发展方向。在这个过程当中，很多疗法也要迁就患者。比如灸法，灸法在宋代以前以直接灸为主，就是放在皮肤上直接烧，会烧出水泡，甚至把皮肤烧烂。但是到了宋朝以后，由于医生对患者的迁就，就推广了隔物灸、麻醉灸等这些方式，用来减缓患者的痛苦。如果给病人造成太大痛苦，他下次就不来了。

宋李唐绘《村医图》

所以说医患关系真的对医学自身的发展有很大的影响。这个跟现在形成了强烈对比。现代医学是根基于实证主义的一种科学体系。在这种体系之下，他不能以患者的意志为转移。患者只有依从于医生，而不是反过来。古代是一种农业社会形而上学阶段的医患关系，而现在是工业社会实证科学主义阶段的医患关系，两者有截然的不同。当然现在医患关系最医院和医生主动地位过强，对医生来说也是一种伤害。因为在医疗方案的选择和治疗方面，患者完全处于被动，在这种情况之下，一旦疗效不满意，当然患者就完全归罪于医生了。

古代的患者及其亲朋好友，在整个医患关系当中处于主动地位，所以对诊疗方案等措施，是具有发言权的。这种情况之下，医患关系，反倒看起来没有今天这么紧张。不过话说回来，有人想简单地移植古代医患关系模式，来治疗现代医学体系的痼疾；这里就有个问题：没有考虑到效率。医院的这种组织模式、医患关系，最大限度地照顾效率问题。现在进入工业时代，人口又这么多，医疗资源相对有限，在这种情况之下，用这种模式能最大限度地发挥医疗的效率。如果我们照搬古代的模式，医生首先要花很大的时间和精力去了解患者的家庭状况、经济状况、性格特点、跟患者做温情脉脉的交流，看起来很舒服，效率肯定是牺牲品。要么选效率，要么选温情。对于现代人来说，如果搞投票，大多数人最后都还要选效率。两者能不能找到一个结合点？可以。现在一直在提倡循证医学，其中有一个重要的原则，就是尊重患者的选择权。所以说从这点上来说，循证医学倒是与古代的医药文化有契合点，但也绝对不是古代医患关系模式的一种照搬，只能说是原则和精神上的一种共通。

您在书中专门讨论了中国古代的名医华佗，但从您的分析看，关于华佗的事迹，大多是传闻、段子，比如开颅手术、麻沸散等，很难得到证实。其他古代流传的名医神乎其技的故事，也往往是这样。我们该怎样看待这些传说与古代医疗水平的关系？

于赓哲：首先，关于华佗的事情，开颅手术肯定是《三国演义》等文学作品演绎出来的。《三国志》和《后汉书》“华佗传”里面没有提到过开颅手术。当然我本人倾向于相信华佗是有能力进行腹腔外科手术的，包括麻沸散，虽然配方现在已经失传了，但是这个药物的存在应该是事实。

的确，关于中国古代名医有很多神乎其技的传闻，形成这些现象的原因有如下几个：一是中国古代文化当中，很容易对一些技术性人员的事迹进行夸大的宣传。另一个，我们要注意到这样一种现象，在宋朝以前，很少有医书完整地流传下来。像孙思邈《千金方》《千金翼方》那样完整流传下来的很少。在这种情况下，很多关于医生的传闻，实际上是别人的文笔。也就是说，医生的话语权掌握在别人的手里。这些人出于种种心理，对名医的崇拜进行夸大宣传，极有可能。这些传闻与古代医疗水平之间肯定不能画等号。如果医生有权利来表述自己的医疗事迹，我相信反倒比这些好事者可能更客观一些。《史记》里的“扁鹊仓公列传”，里边列举了仓公回答汉文帝，说到治病的事迹时，其实他很谨慎，最后汇报的医案，实际上的治愈率也就在百分之六十左右。那些文学家喜欢宣传妙手回春、起死回生这种事，医者自己反倒不认可。所以说现在关于古代名医的事迹，尤其是宋朝以前的名医，只能说文人是夸下这种海口的主力军。

夏颧墓出土的明代外科手术器械

宋朝以后好一些了，因为宋朝以后随着印刷术的大规模运用，医生有能力把自己的文字流传下来，可以看到医书保留的情况就比较好。这种情况下，那些神乎其技的、虚无缥缈的传说就逐渐减少。因为了解医生的事迹，不必再去听文人胡吹。关于名医的神话故事，宋代以后就比较少了，神乎其神的名医都是集中在中国历史前半段的。

古代中国长期巫医不分，这对中医理论和实践产生了怎样的影响？

于赓哲：医巫不分这个阶段，东西方都有的。在人类的认识史上应该叫作形而上学阶段。形而上学阶段的认知，在我们今天看来肯定有很多不科学。他们也试图通过一些手段来影响疾病，探索疾病的规律，进而影响疾病的发展。其中有相当一部分在我们看来就是巫术。在中医的历史上，医巫不分这个现象，实际上长期存在，这点毋庸置疑。当然，也有很多符合我们今天科学理念的一些东西诞生出来，只是难以做到和原先的巫术完全剥离。扁鹊说病有六不治，信巫不信医者，六不治也。如果你只信巫师不信医生，这个病就治不好。有人就说，起码从先秦那个时候，中国就已经有了医巫分离的观念。但我要说的是，这里得搞清楚一个概念，扁鹊所说的医，就是我们今天纯粹采取物理疗法和化学疗法的这种科学的医吗？恐怕仍然有很多巫术成分。我们可以注意到，扁鹊之后的很多的医术里，仍然有巫术的成分。

不过话说回来，上古社会的巫术，本来就是人类积极进取精神的一种体现。上古时期巫术的出现，意味着人类不再被动地受自然界的摆弄，而是要通过自己的方式来探索世界规律，乃至采取一些法术来影响世界规律。在这个过程中，不排斥有能够治病的措施。所以医和巫并行的这种状态，并不意味着就会打压合理性的存在。现在的巫婆、邪术，医院，但是古代的医和巫终极目的都是治病，医和巫并不是你死我活的关系。在这种情况下，并不影响、阻碍一些合理的，甚至可以说具有科学理念的医疗思想和医疗技术的诞生。当然，从长远来看，古代的医术始终处于与巫术渐行渐远的状态中。

就您研究的中古中国的医疗水平，与同时期西方的医疗水平相比，哪个更高？其优劣体现在哪里？

于赓哲：应该这么说，双方基本处于同一个水平线之上。从人类认识这个角度上来说，都属于刚才我所说的形而上学。中国医学的根基是阴阳五行学说，这是一种形而上学。而与此同时，西方实际上从古罗马时代一直到维萨里出现之前，一直是根基于盖伦的医学体系。而盖伦的医学体系是体液说。我们这边是阴阳五行，他们是体液说，没什么差别。

但是，西方在历史上出现过几次质的改变，本质上来说善于“断舍离”。原来的古希腊罗马文化变成了教会一统天下，以及文艺复兴，然后人文精神复苏，科学主义诞生，这又是一次质的变化。在这个过程中，医学当然受到了巨大影响。所以后来以维萨里和哈维的血液循环理论为标志，近代化的医学就诞生了。这种医学摒弃了原来盖伦的医学体系，取而代之的是实证科学。但是在中国，我们的阴阳五行观念一直是中国医学的基石。一直到近代出现了西医的冲击，从本质上而言，中医的变化相对来说要慢，所以最后就出现了大规模的冲击。中国文化历来有一个特点，就是它适应能力比较强。随着后来二十世纪二十年代恽铁樵等人关于藏象学说的出现，中医也能够找到自己存在的土壤，没有被西医完全取代。

钱学森：中医是顶级的生命科学！

钱学森

中国科学院院士、中国工程院院士、“中国导弹之父”

-，生于上海，祖籍浙江杭州。年被选聘为中国科学院学部委员(院士)。年被选聘为中国工程院院士。曾任第七机械工业部副部长、国防科学技术委员会副主任、中国科学技术协会主席和全国政协副主席。曾被中央军委授予“两弹一星功勋奖章”。

从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。

医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。

01中医包含着科学真理

1、我们知道中医包含着科学真理，非常宝贵的科学真理，但人们“以貌取人”，怀疑中医有没有真理，或进而认为中医是封建糟粕。（年5月16日致李印生——《钱学森书信选（上卷）》页，国防工业出版社，6）

2、中医理论托附于阴阳五行干支的思维框架，已经是辩证的了，比经典西医学强；但我想中医理论还是有点简单化，所以中医名医还要靠临床经验。（年11月21日致刘静和——《钱学森书信选（上卷）》页）

3、我的体会是，中医理论就是把几千年的临床经验用阴阳五行干支的框架来整理成唯象学理论。这个框架一方面有用，因为它把复杂的关系明朗化了；另一方面又有局限性，因为框架太僵硬了。你们搞中医唯象学就是一方面要发扬传统中医的优点，一方面补其不足。（年11月4日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》页）

4、老中医也知道，只阴阳五行也不够用，他们都根据自己临床经验和思维联想加以补充。我想主要是相生相剋。但这也就是辩证法！（年10月7日致于景元——《钱学森书信选（下卷）》页）

5、中医理论就是典型法，从病人各种典型概括出阴阳五行的理论。但就是对人体这一千百年事例中得出的中医理论也不能作为死教条，按病人实际情况还应做适当调整。中国有名的中医都是根据自己行医经验对医方做些适当变动，这才是名医，不是庸医。（年1月25日致李世辉——《钱学森书信选（下卷）》页）

6、医学不已有几千年的经验了吗？人的一生是有变化的，生、老、病、死，但模式基本一样，在几千年中重复了亿亿万万次，所以医学，特别是中医，是有经验基础的。（年12月2日致王寿云等六同志——《钱学森书信选（下卷）》页）

7、中医的理论是系统观的，这是科学的。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》页——此为年至年钱学森在所学术讨论会上的历次讲话汇编）

8、中医的特点在于从整体、从系统来看问题。（《钱学森等论人体科学》页，人民军医出版社，12）

9、中医理论中的阴阳说和五行说，中医理论的脏腑论和经络学说，中医理论的六淫、七情，中医讲究辨证论治，这些都强调了人体的整体观以及人和环境、人和工作的整体观。应该说，这是符合马克思主义哲学、辩证唯物主义的。中医理论的缺点是它和现代技术挂不上钩，语言、概念是两套。（《钱学森等论人体科学》7页）

10、信中所述中医“证”的观点我同意，“证”是高层次整体性的。但系统论也不是元气论，只强调整体，不考虑微观原子论、还原论，系统论是整体论与还原论的辩证统一。（年8月26日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》页）

11、经络是我们中医理论中基础性的东西，是个非常重要的问题。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》页）

12、十二经络不能代表两个系统，是一个功能系统。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》页）

13、系统的理论是现代科学理论里的一个非常重要的部分，是现代科学的一个重要组成部分，而中医理论又恰恰与系统科学完全融合在一起，所以还有个旁征，人的社会实践和科学的发展已经指出中医的这个方向是对的。

不仅因为有中医在中国这块土地上的几千年和这么多人民的实践证明，而且另一方面，中医的看法又跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。

也就是我们在这个所里讲的人体科学的看法。我讲过，越来越证明我们这个观点错不了，我们的方向是正确的。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》页）

14、从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。（年12月11日致徐振林——《钱学森书信选（上卷）》页）

15、医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。（《钱学森等论人体科学》页）

16、我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。（年9月23日祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》页）

02中医理论是经典意义的自然哲学，

不是现代意义的自然科学

1、中医理论是经典意义的自然哲学，不是现代意义的自然科学。其实这里并没有贬低中医理论的意思，没有自然哲学也就没有自然科学；今天的中医理论正是将来中医现代化（或医学科学革命）的老祖宗。（年3月17日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》）

2、人类认识自然界之初，必然有一个自然哲学的阶段。在经过了科学的巨大发展的今天，已经不再需要自然哲学了，而应该接受自然科学。我认为中医理论很像自然哲学。其中包含着人类智慧的珍宝。人体科学很需要这部分珍宝，要加以整理、提高，而绝不能丢掉。（《钱学森人体科学与当代科学技术纵横观》页）

3、什么叫自然哲学？什么叫自然科学？我以为凡不是自然科学的、从经验概括起来的理论，都可称之为自然哲学，因为它必然包括一些猜测、臆想的东西。

那么，什么叫自然科学？自然科学的学问是：一方面研究一种对象的学问，但一方面又和全部自然科学有机地结合成一个整体；如现代科学的物理、化学、生物学、地学、天文学、电子学、机械学、水力学、海洋学、气象学等，都是互相关联的一个整体。所以中医理论是自然哲学，它独立于现代科学之外。（年6月2日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》页）

4、中医是东方古代的自然哲学；而恩格斯早就说过，当马克思主义哲学出现后，再去恢复古代的自然哲学不但没有必要，而且是倒退！所以我们要实现中医现代化，也要把中医的哲学理论现代化；这就是在马克思主义哲学的指导下，用现代系统科学的语言改写中医的理论。

而现代系统科学语言中最接近于这个东方古代的自然哲学的是武汉数字工程研究所吴学谋同志的“泛系元理论”。（年8月19日致肖汉明——《钱学森书信选（上卷）》页）

03用马克思主义哲学及系统论为指导

1、用马克思主义哲学及系统科学来攻中医现代化这个关是可以肯定的了，这就是中医现代化的战略。（年12月30日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》页）

2、要注意现在已有苗头的一些很重要的哲学观点，这就是系统论，人天观。系统论，人天观实际是人与宇宙形成一个超巨系统的观点。是对马克思主义哲学已有的一些最核心的观点，如辩证唯物主义，自然辩证法，历史唯物主义，认识论等的一个新的补充。（《钱学森等论人体科学》页）

3、我们在北京的同道近年来已明确地认为：

1）有一类特殊复杂的系统，开放的复杂巨系统；

2）人体是开放的复杂巨系统；

3）研究开放的复杂巨系统不能用Prigogine的方法，也不能用Haken的方法，那些都不行，只能用从定性到定量综合集成法。因此中医系统论也必须用这一概念，老的一套是不能解决问题的。我以为中医理论其实已蕴育着我上述现代化的观点。（年3月30日致祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》页）

4、什么是人天观？请注意在复杂巨系统前面的“开放的”这三个字。开放是说人体这一复杂巨系统是与其周围环境有不断交往的：小的是呼吸、饮食、排便，还有声光信息的受与发；大一点如人生活的环境既对人有影响，而环境又不断受人的影响与改造；再大一点的就是阳光，空间磁场，宇宙线对人体的作用。

所以人体是对小到生活周围，大到宇宙，都有交往，都是开放的。这一观点，我称之为人天观。把人放在主动地位，不是我国古代的“天人观”。（年1月26日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》页）

5、18世纪开始的所谓“中西汇通”，大概脱不了当时的“西为中用”；也有点成绩，如中药引用了西洋参。五六十年代的“中西医结合”实际上是用西医的理论来改造中医，有成绩；但最后也走不通，中西医结合的老专家邝安堃就亲口对我表示困境。

我想指导思想只能是马克思主义哲学、辩证唯物主义；再就是近年来在我国出现的开放复杂巨系统理论。医药是对人的，而人体就是开放的复杂巨系统。是复杂巨系统，不仅仅是系统，更不是简单系统。这些都是带根本性的，是新一代中医药学研究的出发点。

一要注意不搞机械唯物论，盲目相信仪器；

二要注意不搞简单化，把人体当作简单系统。仪器读数是表象，深层实质是复杂的，决不能“一对一”。

中医药研究要走人体科学的道路，也就是综合中医和西医等的成就，上升到更高层次的医学、21世纪的医学。而综合要靠开放的复杂巨系统理论。（年6月15日致宋健——《钱学森书信选（上卷）》页）

6、开放复杂巨系统概念的形成和从定性到定量总合集成法的创立是中国人的功劳，从此人认识世界的能力登上了一个新台阶。

既然人是一个开放的复杂巨系统，我们研究人体科学，就要应用“从定性到定量综合集成法”，这是一个根本的观点和方法论。

现在我要说，我们的理论又上升了，上升到人体是一个开放的复杂巨系统这个观点，我们要以这个观点，来改造一切旧的、关于人体的学问。（钱学森《对人体科学研究的几点认识》——《中国人体科学》，1卷2期53页）

7、西医中的人知识面不广，尤其对今天人体科学的新发现不慎了了，而新的发现却说明经典西医理论局限性太大，好多现象讲不清。所以国外医学家倒反而对中医理论很感兴趣。

要解决这个问题就必须启发诱导这些西医论者认识今天人体科学的实际；中医讲究意识、情绪的重要性，这又是西医论者的大忌！他们以为讲科学就不能讲意识，不能讲精神，这也是个误解。

现在科学早已证明意识和精神不过是物质的大脑活动的表现而已，没有什么可以大惊小怪的；也因此意识和精神可以反作用与人体。

以上两个方面的事做得好，还可以打开一些中医的眼界，看到现代科学毕竟是进步的，不能死抱着几本中医经典不放，闭关自守。我们要在马克思主义哲学指导下，把中外医学的好东西结合起来，用系统科学来促使中医现代化，即医学现代化。这是由低到高的扬弃！

综合而扬弃是最难的。历史上的飞跃、科学革命都是如此得来的；马克思创立历史唯物主义，创立剩余价值论是综合而扬弃；爱因斯坦创立相对论是综合而扬弃！（年11月29日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》页）

8、把中医（包括气功，人体特异功能等）都纳入到科学技术的体系里，创立新的关于人的科学，我称其为人体科学。

这样的科学一旦创立起来，必然会提高、改造现在已经有的科学技术体系，当然这一步应该是彻底的，不仅是现象的概括，不仅要知其当然，而且要能讲出其所以然。

这才是真正的中医现代化；不，不止于现代化，甚至可以说是中医的未来化！这是一个伟大的任务，是改造整个科学技术体系，创立新的科学技术体系，所以是一次科学革命。（《钱学森等论人体科学》页）

04写出一套现代的中医书籍

1、要在我国保存并进而发展中医，必须在维护中医理论全部实质的前提下，把其表面形象改变一下：用马克思主义哲学，用现代科学的语言来表述，不用古医书中的词句，写出真正的现代中医书籍。这要一整套书，不是另星的一本、几本，要从人体理论到医理，到临床医学。

所以中医（当然包括藏医、蒙医等）的现代阐述是一件关系到祖国传统医学的生死存亡大事，而且时不我待呵！（年5月22日致崔月犁——《钱学森书信选（上卷）》页）

2、为什么中医教育办不好？后继乏人！

我想一个带根本性的问题是中医的面貌看起来好像不和现代意识形态相一致：古文而不是现代语文，讲什么阴阳五行……而不是对立统一和大系统等等，从而使现代的中国青年难于领会，学也学不进，更不要说掌握医理了。

中医理论的这一令人生畏的形象也使得不少人对它不理解，所以尽管《宪法》上明明写了，他还不愿支持，甚而打击。就连中医学院也有人反对中医！

怎么办？

我想只能对症下药，给中医换装！把中医理论、中医医理用1.现代语言，2.马克思主义哲学——辩证唯物主义——来阐述清楚，写出一套现代的中医书籍。这还不是中医现代化，不是用将来会出现的人体科学来提高中医，创造新医学，只是保留中医的真正科学内容，老老实实地阐明中医的道理。请老中医同志不要担心，我们是要把中医的珍宝保留下来！

我在四川科技出版社出版的《大自然探索》年3期上的《马克思主义哲学的结构和中医理论的现代阐述》讲的就是这项工作。我现在感到它已经十分迫切，不能拖延了！我们要培养下一代中医只能用这套书籍，不然培养不出今天的中医。

有了这套中医医书，反对中医的人也能说服了。因为我们是讲马克思主义的呀！

我也认为只要领导下这个决心，做这件工作的人是有的，集中起来干，五年就能出第一本书。

这件事也是贯彻执行《宪法》的条文，是大事；我不知向谁讲，先向您讲吧，请您考虑。（年5月16日致李印生——《钱学森书信选（上卷）》页）

3、我现在认为，中医所遇到的困难是个20世纪社会主义中国的意识形态问题。中医理论讲阴阳五行，令人望而生畏！我国的各级领导总是不大敢放手支持中医、发展中医，心里怕。怕封建迷信、会道门又来了。这当然是误解，但你的语言吓人呀。在旧社会，官僚们不禁封建迷信、会道门，所以中医反而可以生存！再就是：那一套阴阳五行，对青年格格不相入，即便他学会读古汉文，他也领会不了中医的精髓。

所以当务之急是要搞中医理论的现代阐述，用马克思主义哲学来除去中医理论中的糟粕，用现代科学语言来表述。这样中医理论就可以发放出它固有的光辉，丢掉它现在的吓人的假象。

为什么一定要讲“子午流注”，不直说“人体昼夜节律”？也因为中医理论还不是现代科学，所以就如写文章还不是现代科学一样，中医临床看病，多少是得靠老师带，以身教为主、言传为辅。中医教学最后要老师带着看病，一年、几年才能学成。（年6月2日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》页）

4、科学技术是一个整体，中医不能独立于世界科学技术体系之外；犹如今天的中国不能闭关自守一样。阴阳五行学说如是科学真理，就应能把全部自然科学都概括在内。

如不能，那就只有用今天科学技术最高概括的马克思主义哲学来阐述中医了。马克思主义哲学能指导自然科学和社会科学。（年12月1日致王敬——《钱学森书信选（上卷）》页）

05建立唯象中医学

1、古典中医理论提供了一个以阴阳、五行、干支启发出来的框架，这是一大发明，但我们还只能说是启发，不是结论。到底框架是什么，我们应该实事求是，用中医的临床实践去检验，不合适的地方要修改。最后达到合适的框架，这时唯象的中医学也就出来了。

现在我想，中医的名医都实际在根据他自己的临床经验修订了医书上的框架的。

其实，建立这种根据人体是开放复杂巨系统认识的唯象医学，用的临床经验可不必限于中医，西医的也可以吸收，但不用西医的解释，而用我们的框架。这才是中西结合的新医学。（年1月14日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》页）

2、医易、阴阳等等也是中医对人体功能状态变化运动的思考方法，也是中医思维的表现。

但我认为真正要建立唯象中医学，还有深入下去的工作，即通过运用中医思维学来以现代语言构筑人体这个开放的复杂巨系统的模型，由此进而讲清人体功能状态的变化运动规律。最后建立用现代科学语言表达的唯象中医学。（年12月2日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》页）

3、发展中医只有这一条路，要用强大的现代科学技术体系来使中医从古代的自然哲学式的、思辨式的论述解脱出来。

要换装，变成用现代科学语言表达的唯象中医理论，什么叫唯象理论呢？就是完全从现象来总结、概括，得出系统的理论。

也就是说，只讲其当然，现在还讲不出其所以然。根据实践的经验，说明这是怎么回事，把它讲得有条有理，这就叫唯象中医学。（《钱学森等论人体科学》页）

4、如何用定性与定量相结合的综合集成法去创建唯象中医学？医学已有几千年历史，医案记录浩如烟海,这都是定性的点滴认识，现在有了新的方法，加上电子自计算机的帮助，综合集成是可以实现的。

不但传统医学的医案，而且西医的医案也可以用新观点（开放的复杂巨系统）归纳进来。这就是综合扬弃，创建21世纪的新医学。（年12月8日致杨学鹏——《钱学森书信选（上卷）》页）

5、有丰富临床经验的老中医都会根据自己的实践认识对理论框架做局部小调整，但一般不会著书立说，只授其亲近的门生。所以我们不能把中医理论看成是僵化了的死规律，它是在发展中的。

问题是怎样把老中医的智慧总结起来，汇集成唯象中医学？我想可以用现代科学技术，即：

（1）用专家系统、人工智能技术把每一位老中医大夫的学问经验记录成电子计算机程序。这项工作在几年前已开始了，只是扩广的问题。

（2）有了大量不同的老中医指导下制成的各有特长的专家系统，我们就可以将其汇总综合。这也已有具体方法，即我们现在称为从定性到定量综合集成法。

（3）综合的结果是唯象中医学。新的中医临床经验还可以不断补充进来，所以这样的唯象中医学是不断发展的。（年8月14日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》页）

6、如中医工程学会能把各家中医的专家系统用中医理论宗合成一个中医计算机辩证施治系统，将是一件大事。这个系统可以在临床实践中不断完善，那就是唯象中医学了。（年10月10日致谭高德——《钱学森书信选（下卷）》页）

7、对唯象中医学的研究您主张在中国古代医易的基础上构筑唯象中医学。而我认为中国古代医易的局限性太大，不适用于人体这一开放的复杂巨系统。

不久前见到西安西北大学孟凯韬写的阴阳五行学说的数学论证，可见五行说的毛病在于把客观存在的复杂性简单化了。所以我不赞成您的主张，我认为您还没有从家传的中医学解放出来，真正进入现代科学。

我劝您要大胆创新、实事求是，千万不要把开放的复杂巨系统硬框在阴阳五行之中！阴阳五行不能解决社会科学问题，阴阳五行也不能解决人体科学问题。（年2月16日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》页）

8、所谓唯象学方法论，即一切从实践出发，先概括出若干经验规律，在进而构筑一个经验规律的体系。

所以唯象中医学，即从中医临床经验构筑一个医学理论，也就是知其然而不知其所以然的中医理论体系。这将是人体科学研究的一个非常重要的组成部分。

在组建唯象中医学的过程中，当然可以而且应该参考医易理论；但易的理论体系太简单、太机械呆板，不能解决开放的复杂巨系统——人体——的全部学问。

我国老中医的行医理论就是唯象中医学，用了周易的思想方法，但又不拘泥于周易，而是根据经验加以变通。（年7月9日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》页）

9、古典中医学中的心，看来包括了血系统及脑系统。脑血关系密切，人脑只占全身重量的2%，但用血量却占全身的15%用空气量占吸入的25%。

所以经典中医学认为心主神明，又主血脉。在今天我们建立唯象中医学则似应心、脑分为两的角色单元。即在唯象中医学，我们应根据今天我们对人体的认识，从新设计各角色单元，不必一定要从古。（年3月23日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》页）

10、所谓唯象理论是指一门学问，它是根据大量的实践，概括出来的；它没有深入到事物的深层次结构去找事物的本源。中医不讲人体生理学、不讲细胞等，所以中医理论是唯象（现象）理论。（年4月7日致钱文景——《钱学森书信选（下卷）》页）

06创建人体科学的中医学

1、中医和医学要走人体科学的路子。（年6月25日致李志超——《钱学森书信选（上卷）》页）

2、中医这个宝库似只有用现代科学技术打开后，才能放出前所未有的光明，而这项工作又必须建立在对中医理论的正确理解。（年4月18日致徐宝源——《钱学森书信选（上卷）》页）

3、经典的中医学、西医学都有其不足之处。如：中医理论中没有人体人脑的结构和功能介绍，而西医实践中一般误诊率不下于1/3。中西医结合则也不解决问题。最重要的一个问题是人体潜能的发现。（年9月12日致吴邦惠——《钱学森书信选（下卷）》6页）

4、关于第四医学、超越医学的问题，我看是个科学态度的问题。说第一医学就完全把病人看成是反映物，完全被动，这并不是临床医生的看法。吴阶平同志就亲口告诉我，他认为医生要激发病人心理功能，不然治不好病。

因此我认为我们要科学地对待问题：先规定什么叫常人，要有一系列指标；然后定义第四医学是：培养人明显地超越这些指标的医学。这也就亮出第四医学的旗帜，才能站稳脚。（年8月30日致王修璧——《钱学森书信选（上卷）》页）

5、从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。

所以请您也注意并收集国内、国外近年来对时间气象医学的研究成果，以发展并深化我传统的时间气象医学。（年12月11日致徐振林——《钱学森书信选（上卷）》页）

6、我近来总感到医学，治病的医学，总有一个没有解决的问题：为什么会得病？不是总有人不得病吗？这种病（指“无症状心肌缺血”）既然不是细菌、病毒感染，是人自身的问题，但问题在哪里？

这是我近年来一直在求答案的难题，医学界好像还没有来得及考虑这个问题。（年12月26日致王士雯——《钱学森书信选（下卷）》页）

7、中医与西医要真正结合，扬弃上升为新医学、人体科学的医学，的确很不容易，我曾说过：人体科学是现代科学技术工作中的珠穆朗玛峰！难的原因在于新医学是人体这样一个开放的巨系统的科学，除了中医、西医用的语言概念不同，

还要用新的思维方法：从定性到定量综合集成法。对此我能想到的办法就是召集对此有兴趣的中医、像您和对此有兴趣的西医、像吴阶平大夫开讨论会。所以我寄厚望于中国人体科学学会。（年2月29日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》页）

8、“泛化”思想来源于“象”即意象、形象，也是从整体上认识事物。这一思维方法的优点在于宏观，能避免微观方法的因小失大。我国的中医就是用这个方法，所以我们称之为“唯象中医学”。

但用马克思主义哲学、辩证唯物主义来看问题，则“小”，微观认识不是可以不管的。也就是您还应该下点功夫学些西医学、生理学，使对人体的认识能落实到物质基础——细胞，以及细胞的内部物理与化学过程。

然后把局部与整体、微观与宏观结合起来，即从定性到定量的综合集成。这是对人体这样的开放的复杂巨系统进行研究认识的方法。

所以我几年前就向您宣传这个观点，唯象中医学是第一步，下面的任务是把唯象中医学与现代西医学辩证地统一起来，扬弃为更高级的医学，21世纪的医学。（年11月19日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》页）

9、从巫术到医学是人类历史的普遍发展规律，世界各地都如此，西方也是这样的。在西方，后来科学逐渐进步深化，就成为现在所谓西医学。但近年来又发现西医的一套也遇到困难，所以又找到中国的中医学。

这从马克思主义哲学观点来看是一点不奇怪的，是实践中不断深化对客观世界，包括人体的认识。我们要从机械唯物论的西医走到辩证唯物主义的新医学；这是人体科学的任务。（年6月16日致陶先刚——《钱学森书信选（下卷）》页）

老中医留下的专病专方神奇秘方

老中医留下的专治妇女胳膊疼痛神奇秘方

桂枝五钱甲珠三钱白芷三钱当归三钱川芎二钱桔梗二钱

乳香二钱没药三钱防风二钱羗活三钱甘草一钱黄酒引，水煎服

老中医留下的治子宫大出血神奇秘方

生芪五钱当归三钱山药三钱明党三钱贡膠三钱鹿膠三钱

首乌四钱杞果二钱桑椹五钱贯仲炭五钱荆芥炭三钱

莲房炭三钱川羗一钱大活一钱竹茹三钱防风痰三钱

桑螵蛸三钱生龙骨三钱煅牡蛎三钱乌贼一钱半

生姜引，水煎服，忌鱼。轻者两剂，重者三、四剂即愈

老中医留下的治子宫内膜炎及附件炎绝方

大黄二钱芒硝七分丹皮二钱苡仁二钱瓜子四钱

白芍三钱甘草二钱茯苓二钱桂枝二钱乳香三钱

连召二钱双花四钱盐柏二钱西归三钱水煎服

老中医留下的专治妇女病奇方

专治妇人子宫毒性炎症，带下不断，有恶臭，子宫内膜溃疡，痛痒难忍，及子宫附属器肿胀，排卵不正常，久不妊娠等症。

明雄黄、五棓子、枯礬、大青盐（焙）各五钱，上梅片五分，

共研枣肉捣合为丸，如枣大，送入阴内，每丸可用五、六日。

老中医留下的治子宫内膜炎、输卵管炎绝方

适应症：左右侧小腹疼痛或耻骨上面小骨盆腔内作痛并有的触诊有硬块样的常年流白带或脓性分泌物等。

西归四钱川芎三钱赤芍三钱丹皮三钱没药三钱公英四钱灵脂三钱元柏三钱焦枝三钱双花三钱连召三钱香附三钱

乌药三钱角霜三钱乳香三钱甘草二钱水煎服

老中医留下的治左瘫右痪神奇秘方

天麻四钱当归三钱黄芪三钱木瓜三钱杜仲七钱

赤芍三钱乳没各三钱灵脂三钱防风二钱灵仙二钱

牛夕三钱续断三钱松节三钱萆薢三钱台乌三钱

苍耳子三钱虎胫骨四钱（麻油酥）

以上各药泡酒七日后服，待酒服完，将药晒干研细，

以红糖作丸，如樱桃大，每早晚服一次，每次十五丸，三剂愈。

老中医留下的治膀胱炎神奇秘方

胆草二钱枝子二钱元芩二钱元柏二钱

木通二钱泽夕二钱大黄二钱西归三钱

巨麦二钱扁蓄二钱猪苓二钱茯苓三钱

灯心五分滑石二钱竹叶一钱为引。水煎服

如果腹串痛加练子二钱，南茴二钱

老中医留下的专治慢性风湿性关节痛绝方

生川乌生草乌生细辛生白芷各三钱生红花五钱猪肉一斤。

炖十二小时不停火。去渣分三次，一日服。可连服二、三剂。

临床经验，常于服两剂后，即获良效无任何副作用

老中医留下的治妊娠妇女呕吐不止秘方

清半夏一两生西党一两广桔皮三钱

姜竹茹三钱炒川连钱半干姜二钱

水煎服此方颇有效

老中医留下的专治痔疮绝方

胡连一两山甲三钱石决明三钱

槐花三钱姜虫三钱反杏叶四钱

共为细面，蜜枣各半为丸三钱重，每服一丸。孕妇忌服。

老中医留下的专治筋骨痛药酒奇方

当归五钱牛夕五钱双花四钱乌梅三钱

川乌三钱红花钱半草乌三钱木瓜三钱

杜仲三钱川断三钱桂心钱半甘草钱半

紫荆皮五钱好酒三斤红糖四两

将药放酒内浸七日，每日早晚服，一次半两，不能饮酒者可减用。

老中医留下的治髋骨腰痛腿痛绝方

川乌三钱草乌三钱乌梅三钱牛夕三钱双花三钱

灵仙三钱秦艽三钱杜仲三钱炙草三钱

共为粗末装入白布袋内，另用红糖半斤、白酒二斤和药袋同放在坛内，将坛口扎好，放锅内，水煮沸三小时。

每日早晚温服一大盃，不可多用，服后必麻痛几日，再转不痛而愈。

专治近视眼神奇秘方

石菖蒲6克远志6克云苓12克盐黄柏6克党参5克盐知母6克

生地熟地各15克菟丝子车前子五味子枸杞子各10克

水煎服。每天一剂，10剂可见效。

老中医留下的治神经麻痺、半身不遂秘方

西归四钱桂枝二钱勾藤三钱川断三钱

生茋五钱附子二钱防风钱半羗活二钱

独活二钱桃仁二钱乳香二钱赤芍二钱

丹皮二钱柴胡二钱甘草二钱地龙二钱

水煎服

专治三叉神经痛秘方

天麻二钱夏枯草白芷各三钱

钩藤四钱（后下）细辛一钱

水煎，二次分服，每天一剂。

老中医留下的治心胃气痛奇妙绝方

五灵脂二钱公丁香四分（不见火研面）明雄四分

白古月四分广木香六分（不见火研面）豆霜五分

藏花二钱枳壳二钱共研细面，瓷瓶收贮，每服二分。

以男左女右手心置药，用舌尖舐咽下一时之久，不可饮茶水，不论远年近日，发时四、五付皆可除根。

忌：小米饭

老中医留下的保胎有效秘方

主治妇人流产或早产，血虚气弱，胎气下坠，腰腹疼痛，恶阻呕吐等症。

白人参四钱黄芪五钱川断四钱元芩六钱全当归七钱

熟地五钱酒芍五钱砂仁四钱广皮五钱炙草四钱

杜仲八钱苏子二钱阿胶五钱贡朮五钱知母五钱

共为末，蜜小丸，每次二钱，白开水送下。

腹痛时引用枸杞二钱，煎汤送下。

咳嗽时引用兜铃二钱，煎汤送下。

大便泄时引用扁豆二钱，煎汤送下。

头目眩晕用菊花二钱、复花二钱，煎汤送下。

腹中胀胎水时用大腹皮二钱、紫苏二钱，煎汤送下。

忌﹕暴饮暴食。

老中医留下的专治风寒腰腿疼有效绝方

南星一钱天麻一钱川芎一钱白附子一钱

防风一钱当归一钱白芷一钱广木香一钱

共为细面，成人每次服三钱，酒为引，送下出汗。

专治牙龈出血妙方

生石膏一两焦黄柏五钱儿茶二钱

五倍子（或蔷薇根）五钱

加水浓缩，取药汤含口内，每次5～10分钟。

专治夜盲症神奇秘方

黄连二两龙胆草二两鲜羊肝十六两

石决明、密蒙花、青皮、黄柏、决明子、柴胡、木贼、

胡黄连、黄芩、夜明砂、茺蔚子各四两。

先将羊肝煮熟，与它药一起晒干，研为细面，炼蜜为丸，每次服三钱，白开水送下

专治视力疲劳神奇秘方

视力疲劳，一般是指眼调节力疲劳。常见症是，初看书上字很清楚，不多一会就看不清楚，稍待一会或用搽一下眼睛又看清楚，但只支持时间很短，再重时头痛、眉弓发重、眼胀。

党参四钱黄耆八钱当归三钱苍朮五钱

陈皮二钱甘草一钱柴胡二钱升麻二钱

水煎服，每日一付。一般用此两方即能收效

专治低血压神奇秘方

黄芪三钱炙甘草一钱人参钱半当归三钱

桔皮二钱升麻一钱柴胡二钱白朮三钱

水煎，二次分服；或制蜜为丸，每次服三钱，白开水送下。

专治美尼尔氏综合症神奇秘方

五味子酸枣仁山药各三钱当归二钱桂圆肉五钱

水煎，二次分服

专治风湿性心脏病神奇秘方

沙参二钱半夜交藤丹皮各二钱半当归四钱

没药甘草各二钱琥珀一钱硃砂五分

水煎服，一日两次。

专治脱发神奇秘方

制何首乌一两破故纸二钱

白茯苓牛膝当归枸杞子菟丝子各四钱

共研细面，炼蜜为丸，每丸重三钱，每服一丸，每日一～二次，温酒或白开水送下。

专治脑震荡后遗症神奇秘方

当归生地各三钱桃仁四钱红花三钱

枳壳赤芍各二钱柴胡一钱甘草二钱

桔梗川芎各钱半牛膝三钱

水煎，二次分服。

老中医留下的治阳痿特效秘方

生龙骨五钱锁阳五钱莲须一两茓实一两沙蒺藜五钱煅牡蛎五钱

以上六味用淡盐水放在沙锅内，煮一日夜，去盐水，

将药用日光晒干为面，蜜小丸每服三钱，用鹿边为引。

此方治男子阳痿多年，均有特效，请不可轻视之。

专治排尿困难奇方二则

（一）

制附子二钱肉桂一钱九地四钱山药三钱

山萸肉三钱丹皮二钱茯苓三钱益智仁三钱

开水煎服

（二）

党参四钱白朮三钱生茋五钱柴胡二钱

升麻一钱陈皮二钱当归三钱甘草二钱

水煎服

老中医留下的治遗精特效秘方

大熟地一两山萸肉五钱杭白芍二钱茯神二钱川莲三分

五味一钱薏仁五钱贡桂三分当归二钱白芥子一钱（炒研）

野苍朮四钱（要上好的）枣仁五钱。

水煎服

专治中风，口眼喎斜神奇秘方

白附子僵蚕全蝎各等分

共研细末，每次服一钱，热酒送下。

专治口腔溃疡神奇妙方

冰片五分硃砂六分硼砂五钱元明粉五钱

依法制为细粉，瓶装备用。

每次用少许，吹敷患处。

专治糖尿病神奇妙方

黄耆八钱山药五钱制首乌四钱枸杞四钱石斛钱半党参四钱

当归三钱陈皮一钱半生熟地各五钱天麦冬各二钱

水煎，每日一付。

专治健忘神奇妙方

生龙骨制龟板石菖蒲远志各等分

共研细面，炼蜜为丸，每次服三钱，白开水送下。

专治前列腺炎神奇妙方

黄柏知母各一两肉桂五分

共研细面，炼蜜为丸，每次服三钱

白开水送下。

专治视力减退、视物不清妙方

熟地生地各三钱柴胡黄芩各钱半

当归天冬地骨皮各二钱枳壳二钱

五味子黄连人参甘草各一钱

水煎，分二次分服。

专治阑尾炎神奇妙方二则

（一）适用于急性阑尾炎方

生大黄二钱丹皮二钱桃仁四钱紫花地丁一两败酱草八钱

杭芍三钱青皮二钱陈皮二钱冬瓜仁五钱薏苡仁五钱

乳香一钱半没药一钱半

每付水煎三次，每次煎成毫升，作一次服下，每日一剂。每日早、中、晚各服一次。服后可能腹泻。连服2～3剂。注意病情变化，必要时施行手术摘除。

（二）适用于慢性阑尾炎方

连翘三钱银花五钱枳壳二钱蒲公英三钱

青皮二钱陈皮二钱乳香二钱甘草二钱

水煎温服，每日一付。

专治半身不遂神奇妙方

生黄芪四两归尾二钱赤芍钱半

地龙川芎桃仁红花各一钱

水煎，二次分服。

专治腹部手术后腹痛神奇妙方

本方适用于术后二十四小时内，因肠蠕动未完全恢复正常

而引起的腹痛。

厚朴五钱枳壳三钱姜半夏三钱鲜生姜三钱

党参三钱白朮三钱茯苓四钱延胡三钱

木香二钱甘草一钱半

水煎服。每付水煎二次，兑匀后，一日二至三次服完。

专治闪腰岔气神奇妙方二则

（一）

当归五钱赤芍三钱桃仁三钱乳香二钱

没药二钱川断三钱杜仲三钱枳壳二钱

泽兰三钱甘草二钱广木香二钱

水煎分二次服。

主治闪腰岔气，腰肋疼痛。孕妇勿服。

（二）

当归五钱牛夕三钱小茴香二钱广木香二钱

水煎分二次服。

主治一般闪腰岔气，较轻者。孕妇慎用。

专治上呼吸道感染神奇妙方

适用于发冷，发热，以发烧为主，并有口干，

咽痛，头痛，头昏，鼻出热气，舌苔黄等特征。

银花三钱连翘三钱桑叶二钱菊花二钱桔梗三钱芦根一两

滑石三钱甘草二钱牛蒡子三钱板蓝根五钱薄荷一钱半

水煎温服，每日一付。本方也治疗流行性感冒病症

专治手脚麻木神奇妙方

黄芪五钱桂枝三钱芍药四钱

生姜四钱党参三钱大枣十二个

水煎分二次温服。

主治四肢麻木不仁。身体虚弱，稍劳即汗出肢麻。

专治不孕神奇秘方二则

（一）

续断二钱党参二钱杜仲二钱当归二钱川芎一钱砂仁五分

香附二钱橘红一钱红花二分益母草二钱

由月经第一天起，服至月经停止，水煎分二次温服，不受孕下月再服。

本方适用于月经正常而不孕者。

（二）

当归三钱川芎钱半吴芋钱半熟地三钱

香附三钱白芍三钱茯苓三钱丹皮一钱

元胡二钱陈皮一钱生姜三片

由月经第一天起，服至月经停止，不受孕下次再服，水煎分二次温服。

本方适用于月经不调，腹胀腹痛血量少而不孕者。

专治风湿性关节炎（气候变化时为甚）奇方

生熟地各三钱当归三钱白芍三钱川芎二钱桃仁泥三钱

红花二钱牛夕三钱灵仙三钱苍朮三钱黄柏二钱

乳香二钱防己三钱羌活二钱防风二钱白芷二钱

胆草钱半陈皮二钱茯苓三钱香附二钱

每剂煎服三次，每次加水适量煮取毫升，作一次服下，每日早、午、晚各煎服一次。可连服五至十剂。

三付治愈呕逆神奇秘方

姜夏三钱荔枝核八钱荷叶蒂七钱

水煎服三付即愈

秘传打损扑跌药酒方

沉香5钱（酒炒），没药7钱（去油），灵仙5钱（酒炒），虎骨1两（酒炒），儿茶3钱（生用），土鳖5钱（醋炒），白芍4钱（生用），朱砂3钱（酒炒），乳香8钱（去油），血竭7钱（生用），麝香2钱（生用），牛膝1两（酒炒），丁香5钱（生用），加皮5钱（酒炒），杜仲1两（盐炒），故纸5钱（酒炒），小茴5钱（酒炒），麦冬5钱（去心），知母5钱（姜炒），然铜1两（醋制），猴骨1两（醋煅），大茴1两（酒炒），细辛5钱（生用），茯苓1两（酒炒），当归1两（酒炒），黄柏1两（酒炒），菟丝子1两（酒炒），枸杞1两（酒炒），橘红3钱（生用），京皮5钱（酒炒），山药5钱（生用），羌活3钱（酒炒），独活3钱（酒炒），玄胡3钱（生用），丹皮5钱（酒炒），川芎4钱（酒炒），桂枝5两（酒炒），木瓜1两（酒炒），西香3钱（生用）。

上药尽制过，放入坛内，用上好红酒10壶，煮3枝香久，窨一七。

跌打损伤。

每服2杯，不可多服。

-完-这个部位，折腾得越多，肾就越好，男女都适合

肾是人体重要器官之一，乃先天之本。

肾脏功能是否正常，对健康长寿有着举足轻重的作用。肾主藏精，开窍于耳。所以进行双耳提拉按揉，可起到强肾壮腰，养身延年的作用。

耳朵保健操

01揉耳朵法动作要领：请伸出双手，食指、中指、拇指揉外耳廓，从上往下2分钟。轻重适宜，以耳部微热为佳。02拉耳法动作要领：右手叉腰，伸出左手食指、拇指，用力夹住耳尖，往上拉5次，夹住耳廓往外拉5次，夹住耳垂往下拉5次，每次维持1~2秒再放松各指。时而复位，左手叉腰，伸出右手食、拇指，用力夹住耳尖往上拉5次，夹住耳廓往外拉5次，夹住耳垂往下拉5次，轻重以个人耐受力为宜。03摇耳法动作要领：伸出双手，拇指、食指捏耳朵中部，顺时针、逆时针摇耳两分钟。04叠耳法动作要领：请伸出双手，将耳朵上下折叠10次。05点耳法动作要领：请伸出双手，左右食指分别深入左右耳道，转动3下，然后轻压，并快速拔出，重复10次。06压耳法动作要领：请伸出双手，双手手掌用力压耳，突然松开，反复10次。07鸣天鼓动作要领：请伸出双手，两手心朝后压住耳朵，两食指分别搭在中指上，快速敲打后脑30次。注意：做耳操时一定要提前修剪指甲，注意动作轻柔，以防损伤耳部娇嫩的软组织和鼓膜。

按摩耳朵止病痛

01牙龈肿痛：按耳垂耳垂相当于面部，当因“上火”导致牙龈肿痛，或脸上长小疙瘩时，可以用拇指和食指揉捏耳垂，有很好的治疗效果。经常按捏耳垂还能美容养颜。02心绞痛：按下耳窝经常刺激耳甲腔部位，俗称下耳窝，对循环系统有保健作用。下耳窝相当于胸腔内脏器官。心绞痛时首先要保持镇定，不要惊慌，立即停止活动，卧床休息，最好抬高上身，然后可对下耳窝进行按压。03打嗝：按上耳窝上耳窝，即耳甲腔上方的耳甲艇，相当于人的腹腔，按摩此处有助于消化，并有强肾健脾之功。打嗝，中医称为“呃逆”，多是由于脾胃虚弱，以及暴饮暴食引起胃气上逆所致。04失眠：按上下耳窝失眠，中医称“不寐”，大都由心、脾虚弱及肝气不畅造成，可按揉下耳窝中的“心”及其上耳窝中的“脾”“肝”穴位。05四肢疼痛：揉耳轮耳廓的外周耳轮相当于躯干四肢，颈肩腰腿痛等躯体疼痛患者宜多按压耳轮。耳穴既能治病，又能养生保健，掌握了耳朵，就是抓住了健康！大家一起练起来，赶走病痛，练出健康好身体。身体是心灵的镜子，皮肤是身体的镜子

当我们生病时

很多时候

是一个契机

回来倾听身体的声音

01

生病是身体为心理买单

身体上的情绪地图

近几年，每当提到和美丽有关的话题时，我总是会不厌其烦地讲述一个观念——皮肤是身体的镜子，身体则是心灵的镜子。

没错，就拿黑斑来说，早年我们提到色素沉着的成因，总要说说内分泌失调或肝脏不好的问题，可现在除了知道内分泌失调会引起斑点之外，还要了解是什么心理原因引起的荷尔蒙变化，好深入问题的根本以对症下药。

这就是心理治疗师常说的“身心症”，听起来很专业难懂，其实说白了就是“因为心理问题所引起的身体症状或疾病”；或者用另一个说法来解释，就是身体提供了心理问题一个“宣泄”的窗口。

请你想想，我们是不是能很自在的告诉别人“最近我胃口不好”，却很难告诉别人“最近我很没有安全感”。是的，对于不太愿意也不太好意思和别人分享心理情绪的人来说，述说身体的状况要比述说心理状况要有面子和容易得多。

因此，根据世界心理卫生组织的统计，大约有70%以上有心理障碍的人会以“攻击”身体器官的方式来消化自己的情绪困扰。

既然身体器官得遭受这些无妄之灾，那么有哪些部位是最倒霉、最容易被情绪利用来当作“替罪羔羊”的？消化系统、内分泌系统和皮肤在排行榜上位列前3甲。

02

消化问题荣登情绪替罪羊榜首

紧张在肠胃中

最首当其冲的是消化系统。很多人都一定有这样的经验，一遇到紧张焦虑的状况就会胃痛或泻肚子。近几年，由于生活的节奏太快、压力太大，许多都市白领或多或少都有些肠胃不适的症状，胃疼、消化不良、胀气、便秘……几乎成为忙碌上班族的识别图腾。

事实上，消化系统也是孩子们宣泄情绪时最容易攻击的器官，幼教老师们都知道，当孩子不想或不敢做某件事情时，他们最常找的借口就是：“老师，我肚子痛！”

03

爱恨情愁如何上了你的身？

失衡的性腺和肾上腺

内分泌系统紧跟其后，尤其是性腺和肾上腺。失恋长了满脸的青春痘；天天玩命加班弄得月经失调；发现老公疑似有外遇之后突然检查出有肌瘤……这些屋漏偏逢连夜雨的倒霉事常常发生在女性朋友们身上，说明当情感的需求受到伤害时，屈辱和痛苦的洪流往往发泄在性荷尔蒙的分泌上。

至于主管“精气神”的肾上腺也无法幸免于难。英文里有3个常常一块出现、拼写和发音都很相似的字：“fight”、“fright”、“flight”，战斗、害怕、逃跑。它们之所以常常被摆在一块儿，原因就在于肾上腺，哈哈。

每当有不幸的事故发生时，翻看报纸新闻不难发现一些赚人热泪的故事，例如，某个娇小的妈妈在大火发生时，一手抱着孩子、一肩扛着老人冲出房门；某个年幼的孩子独自将父亲从即将爆炸的压扁车厢中给拖了出来……

这些平日不可能做得到的事情却在面临危难时凭着意志力完成，原因也就出在肾上腺上。

那么肾上腺是做什么的？——当人类遇到突如其来的刺激时，受了惊吓的情绪会立刻“通知”它大量地分泌肾上腺素以准备应付接下来的状况。

再举个简单的例子来说明它吧！某个繁忙的周一早晨，你半睡半醒地在路上开车赶路，一个不留神突然和侧面插进来的车子撞上了，当时你心脏“咚”地一声往下沉，觉得全身鸡皮疙瘩都站起来了，你惊魂未定、怒气冲冲地开门下车，看见对方也惊魂未定、怒气冲冲地站出车外……你们互相打量了3秒钟，接下来，你的大脑和肾上腺飞快地进行了意见交换，并做出了行动决定，你有可能：

如果对方瘦弱矮小、行事猥琐，处于优势的你，就可能采取“fight战斗”策略；

如果对方二话不说上前揪着你的衣领，你向来斯文不好与人争斗，这时可能吓得够呛，因此只能哆哆嗦嗦地“fright害怕”；

若对方身材魁梧、状似流氓，还恶狠狠打开后备箱，你猜一会儿可能横空出现把开山刀，于是立刻钻回车“flight逃跑”去也。

但不管你做出的决定是打斗、发抖或逃跑，都需要肾上腺所分泌的激素来帮助你完成它，否则你只能软绵绵地瘫痪在那里。

现在，我们从另一个方向来看它，如果你经常会遇见这些需要肾上腺来帮忙的状况，例如每天面对同事的挑衅；面对老板的无理暴怒；面对老公的冷漠疏离；面对孩子的胡搅蛮缠，让肾上腺长期处于备战状态，久了以后它就养成了亢奋的分泌水平，最后造成呼吸急促、敏感易怒、焦躁不安的身心状况。

04

为我们情绪买单的皮肤

皮肤是身体的镜子

身体是心灵的镜子，皮肤是身体的镜子。

第三个宣泄情绪的窗口是我们最不容易觉察、也最容易被忽略的部位——皮肤，尤其是头皮。

因为皮肤里布满了感觉神经细胞，而头皮上不仅有密密麻麻的神经末梢，还有密密麻麻、会分泌油脂的皮脂腺。

人类的感觉神经系统就分布在真皮层，非常接近皮肤的表面，因此对外界环境有非常敏锐的感知能力。这些小小的感觉末梢神经细胞能感受环境的冷、热、触摸、痛和力度，而且不仅仅是对有形物质的感觉，也包含对无形感受的感觉。

所以你看红楼梦里的林黛玉，叶子落了、花儿谢了、鸟儿飞了、天气凉了，都能让她大哭或大病一场，就是因为她的感觉神经细胞太过发达的缘故。

当然，现在的社会已经不作兴像黛玉这样神经兮兮的美女，大家也没有那么多的闲工夫去感时伤怀，但尽管如此，女人和男人皮肤里的感觉神经细胞还是存在，数量也没有减少，功能更没有衰退，只不过是被我们成天忙忙碌碌地忽略或漠视了罢了。

如果你有空走访一趟皮肤科门诊，对候诊室里等待看病的朋友做个随机访问，你一定会发现一个让人惊讶的结论，那就是皮肤和心理情绪的关系竟是如此紧密。

不论是反复无常的荨麻疹、湿疹；或是看似寻常的痤疮、皮脂漏，背后都有一个叫做“压力”的讨厌鬼，它既是因，又是果，总之就是紧紧地纠缠着皮肤不放。

如果你很幸运地躲过了张扬的皮肤炎症，但情绪压力却仍然如影随形，那么紧张时头皮发痒、害怕时头皮发麻、烦躁时头皮屑增加、睡不好时狂掉头发，应该都不会是陌生的事。

根据国际权威皮肤科杂志的报导，全世界有50%以上的人现在有或曾经有头皮屑的烦恼，而中国的调查数据更是在70%以上。

由此可知，除了环境污染、饮食内容、卫生习惯等等为人熟知的因素之外，情绪压力绝对在其中扮演了举足轻重的角色。

此外，拿头皮或头发来说事，不仅仅只有作为情绪宣泄的原因，还有更深层的心理暗示。

在我过往10多年担任心理治疗师的专业生涯中，我知道人的一生中往往会不经意地抓住某样东西不放，这样东西可能反映了他的自我认同；也可能代表了他的自我评价，它也许是旁人看来微不足道的小事，却有可能成为当事人攸关自尊的大事。

而根据我个人的经验，头发，又是其中最容易被图腾化的东西之一。

就像小说里女主角所说的话：“在传递女性化特质的‘工具’中，眼睛和皮肤是用来表现美丽的；秀发和嘴唇却是用来传递性感的。”

因此，如果你细心环顾周遭朋友，就会发现女性在自己心仪的男士面前最常做的潜意识动作，就是拨弄自己的秀发。

我喜欢的作家，在他的书里所说的一句话：“凭借着身体，我们成为学习者”。

身体就像一本敞开的地图，它用不同的记号笔，明确标示着几个不同功能的区块。

有些区块负责欢乐的爱情冲动，我们叫它“性感地带”；

有些区块纤细敏感，我们叫它“敏感部位”；

有些区块则承载了情绪变化，我们就叫它“情绪地图”。

因此，如果我们能敏锐地觉察自己的身体，感知它的变化，倾听它的声音，尊敬它的需求并与它对话，我们就能跟随身体的情绪地图找到内在的发声根源，让身体教导我们成为掌握情绪的学习者。

如果你看不清当下，就读读历史，因为历史上曾经发生过。

如果你看不懂历史，请看看当下，因为历史正在重演。

这里是心经禅修和易经智慧学习者的天堂，是有福转运者的乐园！

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物权数字化，是基于“数字经济”的新概念、新逻辑、新模式、新业态、新动能，创造新财富！

（三）康养、康旅项目和基地建设

大力投资发展用“中医自然疗法”健康养生进万家服务产业，走“一业为主，多业并举”文化产业融合的发展道路，实现三位一体的多功能、智能化、标准化的新型康养社区。集旅游休闲度假、禅修基地、康养功能于一体，跨界整合，打造个性化国际最大禅修康养旅游产业链！实现万人携手过百岁！

推广、建设“陆家易心智管理修行基地”和“长寿村”，让“健康、财富、爱“的事业落地生根、开花结果。

四、运营模式（时和运行春华秋实）

（详情见具体方案）

五、会员创建（海纳百川积贤为德）——

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