陈全林老师传授功法合集一

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：三昧真火印，三昧真火的修法很多。真火，密宗也叫拙火，仅元代《大乘要道密集》里修拙火的方法就有十多种。千修万修，不外乎真言、手印、气脉、观想四大方法。丹道修炼，一旦真阳生起，自然就有真火了，张伯端《悟真篇》里说：“自有天然真火炼，何须柴炭及吹嘘。”真火叫龙雷真火。龙为东方震卦之象，震为雷，为木，木生火。真火如龙，能变化、运行、飞升，能兼顾到水，龙能遨游于天，也能潜行于海。真火如雷之迅烈，如雷之威猛。“龙雷真火”四字，颇有密意。真火是体，龙是相，雷是用。体相用三位一体，也能互为体用。一旦真火修成，雷法也能自通。春雷一声，万物复苏。雷本身有激发天地阳气而使万物生发的能量与作用。这是《易经》里震卦的道理，所以，震为东方木，为生长，为雷，为龙，于仙道是象征长生的仙人“东王公”。三昧者，定也。真火者，真阳也。人能入定，就一定能激发出三昧真火。《西游记》里云光山火云洞的红孩儿便修成了三昧真火，所以，那真火一放出来，即便孙悟空神通广大，降伏不了，龙王的凡间之水，克制不了，需要明心见性的观世音菩萨带着玉净瓶里的真水以熄灭之，降伏之。这里写的都是功夫。修炼真火不能“走火”，更不能“入魔”，红孩儿自称“圣婴大王”，象征修成了圣婴，但依然有走火入魔的危险，他想吃唐僧肉，放火烧山，象征其魔性，这就需要以真水克制真火，使水火既济；以真性看破幻妄，清除魔障。所以，观世音菩萨降伏了圣婴大王这个妖精，让他作了善财童子。这里有密意，说明修炼真火，需要真水相济，需要真性相照。善财，也象征布施功德。真水在内，身中自生；真性在我，静中顿明。火德烧炼功，三气入丹光。真火焚原体，舍利入瓮中。这首诗是说，修炼三昧真火印，精气神三气能入丹田变化成丹光、光能，修炼三昧真火印，就能激发真火修炼肉身。因为修炼此印，人死后还能留下舍利子。我以前讲三昧真火时引用过《五灯会元》里的故事，一些印度的禅宗祖师在圆寂前会发动自身的真火，让身体自燃，并降下舍利。这便是“真火焚原体，舍利入瓮中”的真义。比如禅宗印度三祖商那和修，“尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。”用火光三昧焚其身，与玉仙之灵应合契若神。《灵宝毕法》朝元炼气第八引《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”三气，即上文之“赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气”，三为离卦之数，离为火。又：精气神三者，亦可称为三气，一层比一层更精微，能量更高。三气入丹田而能量巨变当真火。真火无形无质且有体有用，当在内修中证验之。比如冬天于冰天雪地而自在安然他单衣过冬，就是真火之妙用；比如杂念与情欲不生了，不起了，即是真火之妙用；比如百病不生了，即是真火之妙用；比如能如“火罗汉”光厚禅师一样布气疗人恶疾使他人顷刻而愈，是真火之妙用；比如气化肉身了，即是真火之妙用；比如临终以真火自焚其身，而雨舍利，即是真火妙用。真火之妙用大矣，修士不可不知。有鉴于此，修炼这个手印时可默诵这首灵应诗，必有加持。结此三昧真火印静坐，也可以站桩修炼：左手，中指与拇指结环，其余三指伸直；右手，中指与拇指结环，其余三指伸直。然后将这两个手印在小腹部位下丹田前靠拢，指尖朝下，悬空，手指下不接触腿脚，前不触腹。这时，两掌心相对，大拇指与大拇指接触，在一条直线上，成水平向；两手拇指与中指所成的两环接触；两手食指指端接触；两手无名指指端接触；两手小指指端接触。像倒着的心形。腋下悬空。可以深呼吸，可以闭息鼓腹。可以这样单纯结手印，配合上自然呼吸法门。可以在同时观想小腹里也有这样的一双手在做着同样的手印，但小腹里的手印是红色的，在发光。可以不观想手，把这样的手印图像化、符号化，观成这样的一个符号、图像，但一定是红的，像烧红的铁一样。可以结手印，一边鼓腹闭息，一边默诵张玉仙老师给三昧真火印灵应的口诀。可以不管呼吸，不管观修，只是单纯地结手印于下丹田，就能生起真火，在于这手印及其名号里有修炼真火、激发真火的密码，只要修，只要结手印，就有用，但结印的时间，最少要保持半小时这也是“手印以沟通，手印即以激发，手印以相应，手印以生成”的妙用。我知道这个密码，但不能过度破解，因为，过度破解某些修法，知道其原理的人反而不容易修成，就会看得简单，聪明反被聪明累。古代宗师不轻易揭示某些法窍原理，不是不能说或不想说，而是说多了会成为修法上的干扰，指点一下可以，余下的让修持者自己在修证中领悟、明了，所得即真。记住这里的“手印以沟通，手印即以激发，手印以相应，手印以生成”四“以”原理，就能把握手印的基本要领。这样修，真阳就会生起来，就不怕冷了。一旦真火生起来的，一切疾病都能焚烧成空，变成身体需要的能量，而人体的欲望也能被真火焚烧之后变成澄明。前人所谓“真火能熔红尘念，真精能将万欲超。”真火就是元精、真精能量。：升降开合，也叫升降出入。《内经·素问·六微旨大论》里说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”“升降出入，无器不有。”可以看成人体与宇宙的一个共有法则。大气循环就是天地间的升降，而天体间光的辐射反射是天地间的能量出入。人体的真气，有从脚升到头的，又从头降到脚的，就是真气的升降。最经典的任督二脉的循环，督脉升，任脉降。丹道家、武术家很讲究“打通任督二脉”。丹道里打通任督二脉，很神奇。比如真正打通督脉，“寒暑不侵，杂念自消。”就从这八字考察自己的修为。经脉学说，不可思议，唯有在实证中了知之。呼气就是出，就是开，吸气就是入。就是合。这是最简单的出入，开合。而呼吸法门是所有修行的基础法门，佛道皆不例外。人体与外界交换能量、物质、信息，就有开合作用。不开，无法交换；不合，完不成交换目的。修炼者要清除病气，要采气。清除病气是要观想毛孔打开，涌泉、劳宫打开，病气散出去，这就是开；采气，要观想有宇宙间的光线、能量、精微物质进入到身体里了，身体因此而健康长寿，这就是合。严师所谓“开合常学实”。开与合，都是现实生活之必须。“开令邪出，合使固密。”升降开合功是极其简单的功法，效果很好。两足分开，与肩同宽，两臂下垂，两掌心贴两腿侧的环跳穴，周身放松。在身体左右伸展手臂，掌心向下，像飞翔的鸟儿举翅一样，慢慢举起，感觉是地气上升托举了手臂在上举，一定要体会体验有气在托举手臂上升的感觉，这是真正的气感，非常重要。手臂举到高过于头，转为掌心向上，继续托举，好像托举整个无边虚空一样。用意不用力。一边托举，一边让两掌心相对；双手臂平行上举，略微停留片刻。这期间，一直在吸气，深长、细韵、缓慢地吸气。可以是二十秒，也可以还是三十秒，随自己的呼吸的能力而定，不强求，循序渐进。接着，转掌，掌心向下，五指分开，指尖相对。双掌同时在目前下降，同时慢慢吐气。双掌下降到胸部膻中穴时，略停数秒，而再转掌，掌心依然向下，只是把指尖转变为朝前。继续下降到小腹下丹田处。略停数秒。同时慢慢吐气。再转掌，五指尖向左右方向转，左手左转，右手右转，掌心向下。放松两手，使五指并拢，手臂下垂，掌心贴到环跳穴。第一个升降动作完成了。吸气时使脚趾有抓地感，而脚心略有空含感，脚跟与脚趾用力。可以提肛收腹，牙关略微咬紧。吐气时周身要放松，极度地放松。升降之时，五指可以略微分开。这样的动作重复二十四、三十六次、四十九次、六十四次、七十二次、八十一次，一百零八次。循序渐进。接下来做开合功。两臂垂直，掌心贴环跳穴。两腿微屈，两手臂同时抬起，掌心向下，与小腹下丹田平齐。然后转掌，使掌心相对，五指微微分开。两掌之间有一尺的距离。抱球站立数秒。然后深长、细韵、缓慢吸气，同时两手臂左右水平分开，感觉像把空气拉开，这个过程越缓慢越好，感觉身体里的病气通过毛孔也散到体外了，感觉手臂伸到了无边远，病气也带到了无边远。身体健康者不必这样观想。可以观想小腹里有朵金色的莲花，在吸气时打开了，也变得无边大。吐气，两掌心水平靠拢，到小腹前，但不接触，始终保持一尺到半尺距离。观想宇宙中有真气、光线进入到了身体里。观想小腹里的荷花合闭。重复这动作，二十四、三十六次、四十九次、六十四次、七十二次、八十一次，一百零八次。循序渐进。这开合功，以膻中为中心如此开合；以眉间上丹田为中心这样开合。可以观想膻中、眉间都有莲花随呼吸开合。这样就变成三田开合。时间不足，先做好下丹田的开合。这是基础。可以接着做抱元桩，元是元气、元阳。两腿微屈，两掌心向小腹下丹田部位，但不接触小腹，保持一寸到三寸的距离；五指朝下，两掌不接触，保持一寸到三寸的距离。这样站桩十分钟、半小时到一小时。体会身体的各种变化，站而不紧，松而不懈。最后收功，叫引气归元。两手以小腹为中心同时画圆，左手逆时针画圆，右手顺时针画圆。男士左手在下，右上在上。女士右手在下，左手在上。此收功法是适用各种功法的共法。升降开合与桩功可以分开练，也可以结合练。但最好练完升降开合功后顺便站抱元桩五到十分钟，有利于养气、聚能。你不妨试试。现代社会不缺乏导引术。但升降开合功是南派内功导引术里选出的精华之组合，大道至简，虽然简单，但却包含了导引术的精义与精华，关键是：升降（出入）开合，无器不有。这是真宰。有病者可以祛病，无病者可以筑基。紫阳真人说：“万化即安诸虑息，百骸俱理证无为。”此导引术，是达成“万化即安，百骸俱理”的方法，守一而修，自得玄妙，自入玄道。：丘祖《大丹直指》里的一则重要的又是很简易的功法。此功法今录于此。龙虎交媾龙虎是神气的法相、比喻。丹道抓住“神气”两字去理解，万理自通，名相自扫。我这里只讲丘祖所传的下手功法。先列原文，后作讲解，其余的内容，自己参究《大丹直指》文本。丘祖曰：诀曰:龙是心液上正阳之气，制之不上出，若见肾气，自然相合；虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液，自然相交。龙虎交媾，得一粒如黍米形。此一法号曰“龙虎交媾”。只此便见药物也。采药之法，人多以子时肾气发生、午时心液下降之际行功。若无事，牵制则可；若有事，又是剉过。殊不知，法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午，不以时刻皆可。但初行之法，闭目内视中宫，绝虑、忘思、冥心。满口含津，勿吐勿咽。到此便饮刀圭之事。别有口诀，不敢开写。微微敛身，并不升举。盘膝、升身、正坐（跏趺，不得只如常坐），左手兜起外肾，右手掩生门（脐也）。塞兑户（口也），开天门（鼻也。是为玄牝之门）。须要一刀割断。然后鼻中入气（入者为吸、为息、为阴、为水，只要柔软入息，使鼻内无闻其声），以意轻轻送入中宫，至尾闾（所谓“充开混沌池、擘裂鸿蒙窍”）。气极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出（出者为呼、为消、为阳、为火。轻轻放出，使耳内无闻其声）。听气自出，意且不可离中宫（意者，性也、神也、真土也、黄婆也）。但所入气息，入中宫与元阳真气相接相合（经云:“接天地无涯之气，续父母有限之身”，即天地合其德也哉!）使之水火二气上下往来相须（天地升降一同也），勾引肾中真气（铅也、虎也）、心中木液（汞也、龙也），交媾混合于中宫（谓之“五行俱全，和会一家”），自然畅美（经云:“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”），此谓龙虎交媾，便是药物。一才有药，如母有胎，便觉中宫有物（所谓圆陀陀，活泼泼）。当用火符炼煮，方得药物不散。右件用法:始觉咽干，以觉心冲；次觉无味，如哑子吃饧，其味难说。是气交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，状如黍米，还于黄庭之中，自可益寿延年。若用火候炼之，三百日数足，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，号曰内丹，如龙有珠。龙之有珠，可以升举；人有内丹，自然长生不死矣。以上五段中，前两段讲理论，中间三四段讲修炼功法，最后一段讲修炼的证验。丹道里，很多名相与八卦有关，比如这里的“心液”，不要以为是心脏流出的液体，那就是病态了。心液是从离卦而来，离中虚，外阳内阴，内阴比喻为液，离卦代表心，所以称为心液，这只是代称。心肾所代表的神气在中宫交媾，就是丹药，就是龙虎交媾。龙就是心液，就是离卦；虎就是元阳，就是坎卦。这些名相只是表述符号。关键的是下面的功法：先要静坐，摈弃杂念，双盘腿，对于男性而言，左手握住阴囊，右手捂住肚脐所在的下丹田。左手可以轻轻按摩睾丸，右手可以按摩腹部。这样，可以保养元阳。这个功法，过去叫“兜肾功”，也叫“肾子功”、“梨子功”、“回春功”，南宋长寿大诗人陆游有诗云：“人生若要常无事，两颗梨须手自煨。”两颗梨，比喻男子的两个睾丸。经常按摩睾丸，有助于生精，按摩或捂住下丹田有助于温补元气。肚脐是元气生发之地，普通人的腹部常是寒冷的，湿冷的，元阳不足。养生家所谓的：“腹宜常摩，囊宜常兜。”（有作“囊宜常裹”，裹，是掌心含裹阴囊而按摩的意思。）这段功夫非常重要，在于，一个功法顾及了先天之本与后天之本的修炼。中医和丹道认为，肾为先天之本，脾胃为后天之本。按摩睾丸而生精气，是修炼先天之本；按摩腹部而温脾暖胃，是修炼后天之本。这两个人之根本得以修炼，在养生与炼丹上，就打好了筑基功。先天之本是水，后天之本是土，人的精神、意念、心性是火，则如此一则简单的功法里，丹道最重要的三大元素：水、火、土都具备了，都修炼了。水火象征丹药，真土象征调和与凝聚。脾胃不和者，难以心专意定，胃不和则卧不安，容易失眠；肾气不足者，容易疲乏健忘，昏沉散乱，意志不坚。从调理脾肾入手，既能帮助强健身体，也容易帮助调心再者，按摩腹腔，也容易如今肠胃运动，而促进消化、营养的吸收，以及排便，这对修炼丹道，都是非常重要的健康因子。身心是一元的，身体的健康与心理的健康息息相关。调身调得好的人，心性的修养也容易提升。轻轻揉捏、按摩睾丸、并磨腹按摩半小时后，停下揉睾、磨腹，左后掌心兜住整个阴囊，不动，右手护在下丹田，不动。做深呼吸，并观想。深呼吸时小腹内收，吐气时小腹外鼓。这是修炼所谓“逆呼吸法”。左手掌心像有热能、光气进入睾丸，而鼓腹时，感受右手的掌心与下丹田肚脐之间的能量关系。如此修炼二十分钟到半小时。这一步非常重要，呼吸的注意力，始终在下丹田。右手放在丹田之上，养气的效果更好，这是元气生发之地，也能因为手掌在丹田而温阳补元，因为，腹部是坤阴之地，非常需要温暖。手放在下丹田，犹如艾灸关元。呼吸要细、匀、深、长，要缓慢，绵和，注意力在呼吸上，也在下丹田。手捂在下丹田，这自然就意守下丹田了，每一个动作里，自然包含着意念，动作也是意念的具象化。小腹随着呼吸起伏，右手掌贴着下丹田随腹部起伏而起伏，意念也就自然意守下丹田了。这在修命上，是关键。丘祖说“性之根蒂在顶，命之根蒂在脐”。如此意守下丹田、肚脐眼、小腹，配合呼吸法门，就自然养气炼命了。法门要简练，简则易行。大道至简，人心好繁。如果能专心修持此等简易法门，就容易生出养生、修道的好效果，也容易入道。这一步修炼非常重要，左手掌心的热能和内气进入睾丸，很容易炼精化气。睾丸热度高时，精子的生成会降低而直接生发元气。一般丹家会观想会阴有火炉燃烧的方法促成精气的生发，而用丘祖功法，就可以比较容易地直接生发精气。这是丹家的一个秘密。接着，闭口，用鼻子呼吸，同时随着深呼吸，观想、感受呼吸到了下丹田中宫，而真气由中宫下行，再由督脉经过尾闾、夹脊、玉枕这后三关进入大脑，下行，再吐气出来，而整个过程里，意识要守着下丹田。反复这样调息、意守、观照，使人体上下的气运行起来。这是丹家“小周天”法门。这样，心肾之气就运化、流通起来了。天长日久，感觉中宫好像有东西一样，这即是所谓药物。刚开始修炼感觉口干，心中觉得有气冲动，有觉得乏味，或者口里无味，那种感觉有如哑子喝汤，说不出是什么滋味。每天修炼，渐渐地会看到腹中有一粒一粒的明点。如果天天练，坚持三百天，就能凝聚明点，小腹里会有金黄色的光珠出现，这就是内丹，就好比龙珠一样，龙有珠可以飞升，人有丹可以成仙。这里的功法很简单，要坚持天天修炼而修三百天，很不容易。只要天天坚持，延年益寿是能做到的。女子修炼，直接用双手捂按腹部即可，右手在里，左手在外，其余的不变。意守的部位，稍上一点，放到膻中穴。要有意无意地观照一下即可。我的修为浅，但对丘祖，以及其他丹家所言的“每一日行一交，得一物，状如黍米，还于黄庭之中”，多少有体验。修持到一定阶段，就有内视的眼通，能看到神气的运行，也能看到明点的运化。即便不修炼的人，人体的很多重要关窍的明点比较多。明点，的确像粟米一样，“虚而有象，空而无质，且有能量、信息的妙用。”这是我对“明点”的总结。很多批判中医经络学、批丹道为伪科学的人，压根没有此等体验。丹道的药物，道眼观之，一目了然。这一段功法是整个丹道的基础，一法深入，一法修透，一法成道。后面讲的，不过是这一核心法门修持中的各种变化与升华罢了。这龙虎交媾功法，要专一修持一年，就会见验。过去，一些老年道友来访道，我会教授他们这部功法，一些老人有回春的体验。我的老年道友中，一些道友修持此功法，即便年过古稀，依然能过和谐的夫妻生活。一些青年男性道友，如果有阳痿、早泄、前列腺炎等问题，如果能如此加持修持一年，这些疾病都能治好。按摩睾丸和按摩腹部要同步进行。可以左手四指托起阴囊，而用拇指逐一按摩睾丸。逆时针捻揉睾丸，顺时针按摩下丹田。要配合呼吸。也可以捻揉睾丸和按摩下丹田是相同的方向，也可以是相反的方向。这些都可以尝试。建议想修炼道家功的人，打坐前都练这一步功法半小时，可以生精气，可以除昏沉还有一点要提醒，男性在捻揉睾丸并按摩下丹田时，不论双盘还是单盘，按摩要轻柔，呼吸要和缓，而关键点在于，当按摩到精气生发时，男性的阳具会勃起，阳具勃起后，有的人会有情欲生起，这时，就看心性的修养了。要配合深呼吸，以及平时观心的境界，否则，个别男性会因为勃起而引生情欲，会因情欲而自慰。这样，就与修道的目的相反了。这一点，丘祖也有告诫，称之为魔障。在普通人，情欲的生起很正常，但因为你要做功夫，要修炼，就应该按照修炼的要求去做。这一功法，可裸坐而修。注意避风、保暖。实修此法门。很快会见验。我将此法门传授给一位道友，道友修炼了十六天，第十六天的晚上他做了一个梦，非常契合丹道密意。这是丹法里的“梦象火候”。道友详细问我，我逐一为他解答。道友梦见和一位自己非常爱慕的女孩相见，向那个女孩求婚了，女孩也答应了。这一梦境，正是“龙虎交媾”的信息密意。丹士是龙，女友是虎，是一对阴阳。这个梦象征着体内的一对阴阳在逐渐亲和。先有婚约，即是真意的调和。丹道梦有丹道的法脉密码信息。朋友接着梦见自己走了很多山路，也到了深林里，获得了一只老虎，自己养这只老虎，后来，这只老虎死了，自己吃虎肉了，虎骨还在。有公安来上门，说老虎不能吃肉，吃老虎肉是违法的，老虎是国家一级保护动物。但道友把虎骨藏起来了，公安也没找到。道友在老家的土楼上层偷吃虎肉，母亲也帮着他藏起了虎骨。公安的人走了，其中一个他认识，偷偷向他要虎骨，说想用虎骨泡酒。道友怕泄密，没给他。这个梦很离奇，道友一点也理解不了。但我听了此梦境后，大为喜悦，祝福道友，说他有道缘，是可以修成丘祖丹法的。因为，这里的每一个梦象，都是丹道法象，也是梦象火候。深林，山路，象征修行的道路，精气运行的道路如任督二脉。老虎，就是精气，是坎卦，如紫阳丹诀所云：“兑虎金生在坎方。”自己抓来老虎养，正是《悟真篇》丹诀“牵将白虎归家养”的密意。能做这样的梦而且暗合丹诀，真是仙缘所成。养老虎即是养自己的精气。老虎死了，自己吃了老虎肉，其实代表着情欲死了，精气完全归身了。精气生起，必然有情欲生起，《金丹四百字序》里说：“身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。”身之狞恶如虎，思形容人的情欲之可怕。“身中有一点真阳之气”，即坎卦中爻所象征的元精、先天之气。梦中的土楼，象征身体。最上一层，象征大脑，在最上一层偷吃虎肉，象征“还精补脑”。精气和虎肉，是同等的信息。梦中的老母亲帮助自己掩护，老母亲象征先天元气，就是此“虎”所象征的精气之根。紫阳丹诀云：“劝君穷取生身处，返本还源是药王。”梦见老母，即是精气返本还源。老母为老阴，也象征真意。梦见公安来查案，说明要和光同尘，秘密而修，也说明修道里有危险，要谨慎，要保密，要觉察，要防护，要居安思危。梦见有人想要虎骨泡酒，说明修炼下去，精气丹药会化成“玄酒”，是更精微的变化了的丹药，饮之人就能长寿，如吕祖所言：“自饮长生酒，逍遥谁得知。”也如张紫阳丹诀所云：“长男乍饮西方酒”、“壶里旋添延命酒”。配制此延命酒，在修行上，要秘密行悄悄修，不使人知。道友修炼了十八天后，告诉我一个梦象。说自己梦见深林里有群鹿，其中一头鹿缓缓地走到自己面前，和自己很亲近。我告诉这位道友，要恭喜他，鹿在丹道里是长寿的信息、长寿的法相，更是精气的信息。丹道家有“鹿运尾闾”之说，认为鹿卧着的时候，首尾相接，其形态有助于通督脉。尾闾是督脉上第一大穴。而寿星爷的坐骑是头鹿，象征精气。《西游记》“比丘国”里，写过寿星爷的这头鹿下凡成妖的故事，要拿小儿的心肝“配药”，是走到旁门左道里去了。真正要配的药该是元神元气，这样才能长寿。这些故事是有寓意的。还有，丹道河车里，通督脉时有所谓的“三车”：鹿车、牛车、羊车。鹿车轻便，通尾闾以运阳气；牛车力大，通夹脊以过关；羊车敏捷，通玉枕而入顶。大脑在丹功里比喻为山。你修炼丘祖功，梦见鹿，就说明你的精气生发了。道友修炼到第二十二天，他向我汇报了一则静坐中的体验。自己面北背南而静坐。在深夜里，突然感觉自己看到了一颗明亮的金色的星星，在自己的西边闪烁，非常清晰。按道理，自己面北的时候是不容易看到西边的，可是，那种超常的视觉里，其实是幻觉里、内景里，的确看到一颗金星在西边闪烁，非常明亮。我告诉道友，要恭喜你。这西边的金星，正是先天一炁的象征，是五行中的金，方位配西方，所以你感觉到西方有亮亮的金星。这星，也会是后面修炼里“肘后飞金晶”的金晶。道友修持到了第二十四天，告诉我，他按摩睾丸时，能感觉身体里很多穴位在动，有的多处穴位里有冰凉的寒气，瞬间成冰的感觉，就那么一动。我告诉他，这是对的，睾丸也和人体的脏腑、经穴有全息感应的作用，按摩睾丸，也能全息地调理周身。那寒冰感，正是调理体内的阴阳。道友还告诉我，过去，他左腿里有寒湿之气，十多年了，很难受。自从这样练习之后，左腿里的寒湿不见了，感到左腿里很温暖。道友练了二十八天，告诉我，以前，他每到夏天，总感到阴囊潮湿、下坠。练丘祖功后，感到阴囊不再潮湿了，也不再下坠。我告诉他，这是因为阳气增加了，磨腹所产生的作用更大，温暖脾胃，能治寒湿。因为，人体的水湿之气，都是因为脾胃虚寒、脾不运化而致。阴囊潮湿是脾胃水湿之气下注，阴囊下坠也是肾阳不足，中气不固。而丘祖功正好能因磨腹而补中气，能因捻揉二丸而增肾气。道友练到第二十九天，告诉我，他做了梦，梦醒着的时候也根据我告诉他的方法分析了，都能起来的瞬间，全忘了，只记得自己和发小定儿一起做事。我告诉他，记住这个“定”字，去修炼定力即可。以上是一位男生的修持。下面，是一位女性和她先生修持丘祖功的经验。我要她把丘祖功教给她先生修。这位道友的报告与我的答复如下：道友说：老师好，丘祖功法您嘱咐过后，我就马上开始练了，当时尾闾处就一团温煦之气，腿部到脚底也温煦起来。当天晚上我做了一梦，梦见有三个炉子，里面有火种，但外面封着，就我一人在看着炉子，我还想另外两人去哪了。第二天我在晚上十一点多练的，热感从脚底到背部都像热乎乎的，但一点也不躁，很舒服。后面再练也就习惯这种觉受了，以觉察为主，顺其自然。我爱人也练了，五天后我问他有何感觉，他说有变化，但一练光气从玉枕穴进入，练六次后就缩回了。我是白天练了后面的那三个小功法后，也是性定欲平。我俩房事一次后，他没射精，我给他分析是练功精气化后，产生的就少了。上周日路过一广场时，正好是玉制品展销会，看到一黄玉蟾，心生欢喜，就买回了家，到晚上快十一点时，放在一木托上推进了床下。第二天醒来，想起我昨晚梦中居然牵着一只老鼠，老鼠在前面跑的很快，我牵着绳在后面跑，开始老鼠好像在一水沟里跑，还停下来萌态十足的像只小熊一样站立着双手捧脸，然后继续继续跑，路过一个黑人警察时，突然被他大黑手一挥，老鼠被他抓在了手里，我以为这下小老鼠要没命了，没想到我手使劲一拉，老鼠从拿人手里滑下来没事，我拉着老鼠使劲朝楼上跑去……，后面就醒了。老师你说的要真实的踏实去修，这句话时时萦绕在耳，我是否真正去修持了，是否把修持浑化在生活中，我会反复提醒警戒自己。请老师批阅，谢谢老师了。我说：很好，努力这样去修持。老鼠，子，为阳，为肾阳，黑色入肾，代表精气。丘祖功主要是修命气的。一定要努力修持，长时间修持。内景很好。修持中，把握精气就如同警察抓老鼠一样，一把就抓住。那个警察，即是真意。肾精生起即刻觉察，真意与精气是一体的，所以是个黑人警察。努力每晚修持一小时，坚持修一年。这样符合丹道法象、丹诀信息的梦境，人的后天思维是编不出来的，但元神在修炼中与玄道信息相通，梦境变成了演道的过程，梦境也会是演道的工具，梦境更能成为真人传法、点化的工具。这两个梦，就是演道之梦，也是丹道信息之梦、火候之梦、传法之梦。人的后天思维无法构思如此奇特而丝丝合道的梦，但元神会在道的信息、真人的加持下，大脑自然幻化出此等梦。在修持的境界说，此等梦是元神悟道、元神在道的体现，也是真人点化、真人传道的体现。所以，我听了道友的汇报，就知道他是有真正的仙缘的。道友说，他知道此是丘祖功法，因此，每练功前都会祈祷丘祖加持，会在心底默默感恩丘祖传道的精神。道友这样做，这样想，就对路了，心诚则灵，玄道上讲，这样的梦境中必然有丘祖点点的信息。道友修持十六天、十八天后做的梦都暗合丹道信息，那个内景也暗合丹道信息。十六，也是丹道里一个神秘的数字。表面上看，十六是古代一斤的斤数，《悟真篇》丹诀所谓“阴阳得类归交感，二八相当自合亲”、“药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”“便好用功修二八，一时辰内管丹成”，二八即是十六两，代表一斤药物，阴阳各半。二八，也指每月的十六日，月亮由圆变亏，在丹功，是“退阴符”的自然火候之开始。而十八，是易变质数，“易有十八而变”。每月修炼到第十六天、第十八天、第二十二天，是退阴符中极其关键的时刻，对此时的内景要非常 　　金钟功，坐练为宜。一般是盘坐，单盘、双盘、散盘皆可。基本的打坐道理，参读南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》一书。其他佛道书及气功书里的打坐方法、原理，都可用。 　　第一步，三田钟鸣。先做深呼吸，深吸一口气，闭息。握拳。放置于两膝盖处即可。把自身观想成一口金钟，像古老的寺院、道观里的金钟，倒扣的钟，钟钮在上，钟口朝下，有八个莲瓣做边。假如观想力强，可在八个口沿之上观出八卦，八方八卦，一卦一方。观想不出来就不必观八卦，只观金钟即可。一般，道观里的金钟上都刻有八卦或者太极图。观想自己就是这口金钟，金钟的正中是自己身体正中的中脉，中脉像以条悬在钟内的能晃动撞击钟壁发音的金铛，这是比喻，本来没有具体的金铛，但感觉像有金铛在震动发音一样。闭气的状态，在丹田发出“嗡”音，配合腹部的鼓动，嗡音在震动。此是默诵之音、气脉震动之音，不是发声之声。观想、感受身体内的气脉随着“嗡”的钟鸣声震动。接着嗡音在胸腔震动；接着嗡音在脑腔震动。整个震动的中心都在中脉上。依然闭息，由上而下，观想、感受嗡音在脑腔震动，在胸腔震动，在腹腔震动；再闭息，由下而上，观想嗡音在腹腔震动，在胸腔震动，在脑腔震动；这样，上下共发九次“嗡”音。意在头顶，吐气，同时意念观照周身，感觉嗡音的余波在震动周身，震动整个钟体。此为一息。共做九息，则“嗡”音在腹腔、胸腔、脑腔上下震动81次。完成第一步。 　　第二步，金钟护体。观想自己好似金钟内的金铛，身外包裹着一层元气，元气形成金钟，一层厚厚的元气形成的钟体罩住自己。自己的整个身体上下发出嗡的长音冲击钟壁而震动，发出“嗡”音，随着“嗡”音的每次震动，体外的金钟不断均匀扩大。观察“嗡”音的震动力，从身体的两臂的左右方向震动，从任督二脉的前后方向震动，使体外的元气金钟不断地均匀扩大，自己始终在中心，像音波的辐射源。“嗡”音继续发81次，观想金钟大包天地，浑如太虚，整个世界就是一个金钟。而“嗡”音也传播到无穷远。这是观“其大无外”。 　　第三步，下田钟鸣。观想体外的金钟、元气逐渐缩小，最后都收到下丹田里。在自己的胸腔以下、腹腔之内，悬挂着一个小小的金钟，不断地发出嗡嗡的声音。发音的次数，可以是你的年龄数，可以是你父亲或母亲的年龄数，男子观想母亲的年龄数，女子以父亲的年龄数为准。 　　第四步，水火交炼。观想那个小钟倒过来，钟口朝上，里面有炭火，这个钟变成了一个火炉，钟被烧得发红，变成了红钟，借着炭火之光，观看你的五脏六腑。再观想这个炭火之上架了一个金钟，钟口朝上，金钟里有水，被下面的炉火烧着。在装水的金钟的上面，倒扣一口金钟，水蒸气进入到了金钟的顶部，形成蒸气，出现甘露。观想三个钟，一个里面有火，在下面；一个里面有水，在中间；一个扣在上面，里面有蒸气形成的露珠，没有完全合逢的地方有水蒸气在身体里弥漫，温润。这样观想，把三个金钟观出来。观想中间的金钟里的水越来越少了，水全变成了蒸气，在身体里弥漫，一部分形成了甘露，在上面一个钟的顶部，这个钟的顶部接近心脏，与心脏相通。观想，最后中间那个钟里的水完全烧干了，中间的钟和下面的钟都倒过来，和上面的钟重叠成一口钟，钟顶的蒸气形成的水珠一滴一滴地滴下来，数一下，是36滴或24滴，选取阴数，或者是你年龄的数，年龄是阴数，比如44岁，就数44滴，年龄是阳数，就加上虚岁，变成阴数。一直滴到会阴、滴到涌泉穴。那口重叠而成的钟落下来扣在会阴之上，发出嗡音。金钟数，一化为三，最后函三为一。注意三一之数，是丹道数术的妙用。 　　第五步，土木生春。观想会阴那口中倒过来，口朝上，钟里有泥土，土里种着你喜欢的花草，你喜欢莲花就种莲花，你喜欢君子兰就种君子兰，你喜欢牡丹花就种牡丹花，你喜欢松树就种上松树。你看见那些花草或树木在慢慢长大，生机盎然。最后，把你变成树，变成花。一般选取高贵的花、长寿的树为观想对象。自己就在天地之间生长，自己就是松树，就是兰花，生长在深山里；自己就是牡丹，生长在大地上。观想自己童年的样子，那个小孩在给这花这树浇水。一定要观想一个人，可以是童年的自己，可以是自己的父母，可以是自己的子女，要有血缘、亲缘关系为好，给这棵树这株花浇水。阳光明媚，大地春晖。 　　第六步，五行归元。最后，观想树木、金钟都在缩小，变成一粒金丹，永镇下丹田。似有似无。这是观“其小无内”。第七步：空明灵化。感悟空、明、灵、化，境在定慧，灵妙灵定。空能生明，明能生灵，灵能化境，境能演真。那种微妙，无以言喻。只能提一下而已。 　　这是丹道五行采气法。有那么一种意境即可。即便不能很清晰地观想出来，不要紧，要在意识里这样想一想，造一个意象，哪怕是模糊的意象也没关系，把这个修炼的程序、过程在大脑里演练一遍也行，天天坚持，自有妙用。丹道重金木水火土五行，金钟功借助金木水火土五行的信息预演丹道的修炼。不要问为什么要这样观想，只需要如法观想就行，时间长了，有效果了，自然明白。可以用一个多小时把整个过程观想一遍；可以分步观想，第一步有效验或观纯熟后再观第二步。我一般用一个多小时把全过程观想一遍。 　　对于任何景象如身体的发热、发烫、发凉、发潮等，不要理会；对于感觉身体变大变小等，不要理会；对于出现的各种内景，不论是图像还是声音，不要理会。你只是观察者、感受者，顺其自然地去感受、观察变化，不要生心，不要欣喜，不要惊恐，一切不过是精气神的变化而已，只需静心内观，渐渐地会有所体验。一定要默默感受“此时无声胜有声”的“嗡”音在体内震动的过程；感受金钟的形象，感受金钟的变化，要能观出金钟的形象。这是丹道修炼的重要筑基功，能修炼一年，则以后正式修炼丹功，比较容易入门。修持一个阶段，你会感到说话丹田气足，声音能传很远，能在说话是震动他人的身心。丹家“传音功”以此为基础，能使你的丹田音传很远。 　　没有耐心的人可以不炼。这七步全部感受、观修完毕，至少要静坐一小时。心越平静越好，慢慢地感受、觉察嗡音震动时身体的任何细微的变化；要观察、感受、观想金木水火土五行变化时身心微妙的、玄妙的变化。贵在精一，重在微妙。先反复阅读此文，把每一个细节记住并理解后再修持。修持过闭息法、气脉手诀的人、能淡然静坐一小时的人、喜欢丹道而不追求神异的道友不妨修持。对心性没有把握，喜欢神异，不能静心，缺乏观修能力的道友先别修持，你还没有打好基础，先把这个法门保存，日后机缘成熟时再修持。希望大家能安全地、自信地、有根基地修炼，不要盲目地、自负地、神道地修持。这是修道的通则。我所谓“自知知法”，自知，对自己的根性、心性有真实的认知；知法，知道所学法门的要领和利弊。自知知法，是修持任何法门，不论佛道的基础。 　　收功，两掌心向上，指尖相对，置于下丹田部位。然后由两侧上举，至顶，合十，在下降至胸部，合十。停留片刻，分开双掌，掌心对内，十指相对，下降到下丹田。再转掌，掌心向上，十指相对。做三次，默念“神气归黄庭，丹珠正光明。”或者念张紫阳丹诀如“真金既返黄金室，一颗明珠永不离。”或者你喜欢的类似的能使精气神凝聚的丹诀，都行。每做一次，默念一遍。然后搓热双掌，浴面。按摩腿脚等。或者用你习惯的收功法。一位朋友修持此法，汇报心得说：今天做到莲花诀时，莲花在金色光芒中打开，中间一八岁左右女孩，清秀脱俗穿白色仙子装，笑意盈盈。然后向上从我头顶出去，照例去白云上躺躺，去太阳里转个圈，月亮还是不好进，就去大海上尽情吸取一番海中蕴含的无穷能量，又去大地泥土上放松自己，然后回来化成光团，然后进行下一个手诀。做完后发现这个观想过程好像结合了金钟功中土木生春五行归元的修炼，好像心越打开，越自由自在，越放松，越宁静，就越观的轻松，这就是心起用，也是志一凝神。晚些时候又观想了一下金钟功里的水火交炼，每次中间钟里的水汽弥漫出来时醺醺如醉的享受一下，三合一后水滴滴下的声音在心静时很好听，就是水滴滴到一汪深潭中的“咚”的声音，但这个过程中不是每一滴都很静，后面就快了，从涌泉出去。后面土木生春能很好观想完。另一位道友写她修持此功的心得是：金钟功全过程能够完整观想下来，丹田嗡音震动时，每个细胞都在震动。道友修持如法如理，颇有悟性。 　　寺院里，暮鼓晨钟，唤醒红尘迷惘客；功诀中，坎离土木，点化玄门修仙人。指印通脉诀：为了使修道者气脉通畅，下面传授“指印通脉诀”，其作用是：“扳指调气，通脉清阴；结印行气，理脏生阳；丹成布气，运化无方。”静坐，可盘腿，双手放两膝盖。先掌心朝下，五指伸直。然后依次扳指向下。先扳食指向下，对应肝木，可以反复扳动，也可以扳之向下，不动，保持两三分钟。其余手指保持平直。恢复食指平直，而扳下中指，对应心火；恢复中指平直，扳下拇指，对应脾土；恢复拇指平直，扳下无名指，对应肺金；恢复无名指平直，扳下小指，对应肾水。恢复小指平直。两手同时做。做一遍用十分钟或十五分钟。接着转掌心向上，依然从扳食指木开始，指尖朝上，保持两三分钟，恢复食指平直。然后依次扳中指火、拇指土、无名指金、小指水。五行相生，五脏生化。最后两手结印。食指与拇指指尖相抵结环，中指与小指伸直或微微上翘，无名指竖起，指尖朝上。食指与拇指指尖相抵结环，中指、小指与无名指都伸直；食指与拇指指尖相抵结环，中指与无名指伸直，小指竖起，指尖朝天；拇指与中指指尖相抵，结环，其余三指伸直。拇指与中指指尖相抵，结环，食指与小指伸直，无名指竖起，指尖朝上。拇指与无名指结环，其余三指伸直。拇指与小指结环，其余三指伸直。拇指与中指、无名指结环，中指、无名指相并、弯曲，拇指指肚轻压中指、无名指尖指甲上。拇指与无名指结环，其余三指伸直。拇指与无名指、小指结环，无名指、小指相并、弯曲，拇指指肚轻压无名指小指指甲上。这是常用的“剑指”。拇指与食指中指结环，无名指、小指伸直。上式无名指可以指尖朝上，小指伸直；可以以小指指尖朝上、无名指伸直。两手同时做，保持三分钟乃至十分钟。以上指法手印在静坐时，自己反复变化，反复练习，反复组合，就能很快使手三阴手三阳的经脉通畅，同时必然使足三阴、足三阳经脉通畅。身体阴气重的，会感觉手指发凉、发麻，乃至有冷气外逸。继续练习，手指会渐渐发热、温暖。很多人的手是发凉的，说明身体阳气不足，阴气重。如此练习指诀手印，阴气清除，手自温暖。此法也可以在站桩时练习，也可以在静坐时配合闭息鼓腹法。长期修炼，手指全是阳气时，就可以把气运到手指而布气为人疗疾。如果自身有内丹丹炁生化，就可以把丹炁通过手指布于他人。有不用手指布气，而以神以意布气者。或者把气“输入”到、“加持”到某个物件，将物件送他人，即有治病、加持作用。所谓：“真气入物，可以疗人疾病。”此法随时可练，比如读书时，闲而不用的一只手做此练习，效果亦佳。我常如是，电脑上校稿，右手按鼠标，左手结指印，就把修炼融化到工作中了。闻音念佛法：闻音念佛法我感觉这是一个很好的适合这个时代的法门。后面三首诗偈，应该认真思维。现代电子产品念佛机二十多年前就有。念佛机里录制了多种念佛的声音、曲调，选择一种自己喜欢听的，固定在这个频率音声上经常播放，最好十二小时乃至二十四小时播放，对临终的人要二十四小时播放，助念时也要跟着念佛机里的唱诵声音、频率而唱诵。有的念佛机带电池，有的用插电。有的既带电池又能插电。这样的最好。不断播放念佛声，声声入耳，念念清晰，随时随地，天长日久，能使佛号声经过耳根耳识起作用，进入八识心田。听闻日久，自能止念，自能天天在佛，时时在佛，心心在佛，念念在佛。人的杂念多的时候专注于音声而系心一处，容易证到“耳根圆通法”之“清净在音闻”。所闻佛号能在八识种子里种下佛缘，开启自性，有助往生。闻音念佛，容易使意根起用而心心念念在佛。我最近如此劝人念佛，一位老人说出声念佛，念着念着感觉嗓子干，念不下去了；一个说，自己气虚，念佛吃力，就不愿念了；一个说经常默念，念着念着瞌睡了，昏沉了。这在念佛而言不是小问题，影响到念佛的质量。一些老人在临终时由于身体的衰败、气脉的解散、身心的痛苦感觉无力念佛、无心念佛，影响往生。“闻音念佛法”能避免这些弊端。首先从耳根入手听闻佛号，不容易昏沉，容易使心念专注，时时刻刻都能听闻佛号，不容易散乱，反倒容易做到“净念相继”。闻音念佛很容易使意根起用而心意识念佛，即便你口没念佛，因为听闻佛号而使意识意根念佛。人临终时最关键的是心意识念佛，这样才能往生。这是念佛的心法，身体衰弱，难以发声念佛，用意识意根意念念佛，一念当下即可往生，超越时空。这是核心。这便是“闻音念佛法”的殊胜之处。因母亲的信愿和如是念佛的快速、安详往生，我发现了“闻音念佛”法的奥妙，借此著述因缘，发扬之光大之，这是母亲往生之最大因缘功德。《大集经》云：若人专念阿弥陀，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。这是究竟的说法。念佛见佛，必然成佛。《楞严经》观音菩萨耳根圆通法云：“我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清静在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。”观音菩萨的耳根圆通法容易使我们通过“闻音”而得清静，能入三摩地即入定，能达成“一根即返本，六根齐脱落”的效果，由一根之解脱而使六根皆得解脱。南怀瑾先生讲观音法门时说：“大势至念佛圆通法门与观音法门相像，有一个重点；必需注意‘都摄六根，净念相继’。回转听自己内心所发出念佛的声音，反观内听念佛的声音，一字一念南无大势至菩萨，或南无观世音菩萨，念念相继，眼睛不外视，耳听念佛的声音，如此一心不乱的念去，也许有人念几十年，念几辈子，都不能得到净念；也许有人很短的时间念到净念相继，马上三际托空，前念已过，后念不来，当体一念，如如不动。不思善不思恶，不思亦不思，念而无念，无念而念，如此定下去，这就是净念。都摄六根，净念相继，一念万年，万年一念，才是真正的唯心佛土。假定中间偶然还有妄念起来，就念南无观世音菩萨，念到没有杂念妄想，截断众流，三际托空，正念现前。如此定下去，慢慢转化自己的身心气质，每一根神经细胞都转细润了，修持到受报圆净，自然无烦无恼，坦然解脱，达到四禅八定定境，一道圣光要往生而去，极乐世界就到了；甚至念头转了，十方世界，任意可以居留。”南先生讲的是听闻自己的音声的法门，“反闻闻自性，性成无上道”。我讲的是听闻念佛机里的念佛声，“反闻闻自性”的道理是一致的。可以自己念，自己听。我建议老年人多听念佛机的念佛声。《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注意这里的要点：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”和“以念佛心，入无生忍”、“都摄六根，净念相继，得三摩地”。这些话都是法窍法门。真正理解了，实践了，必定花开见佛。十方诸佛时时刻刻，能见众生，心心感应，即得解脱。这些学理一定要明彻，即便没有明彻，要做到一心念佛，净念相续。念佛的人，修行的人，安住于所悟证之实相而不动摇，即是无生法忍。众生心心念佛，是心是佛。这是净土三经中《心地观经》之要领。净土法门，禅净密都在修持。很多人念佛，由于福德因缘不具足，临终时有业障，有烦恼，难以往生。就像当年陈晓旭念佛，生病痛苦，临终时念的不是佛，而是叫着爸妈、爷爷奶奶，凡情所牵。念佛者如果来临终前生了烦恼，焦虑，忧患，牵挂，嗔恨，要及时反省，忏悔，以防业障阻碍。这时自己念佛心力难以相继，如果能安心于闻音念佛，作深呼吸，慢慢地去听念佛机里那些大德们慈悲的、有加持力的、优美的念佛声，心意识会专注，会通过耳根的作用“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”很难，但闻音之法通过耳根，容易实现。我们都有这样的经验，当我们专注于听他人说话、听音乐的时候，杂念极少，心念不易被其他事情牵引走。甚至他人在身边说话，听而不闻，专心在己。正如陈兵教授在《净土经论·念佛诀要》一书序言里说的：“无论信受与否，了解净土法门的旨趣、阿弥陀佛的本愿及极乐世界的庄严，对于深解佛法，对于人间净土的建设，都有宝贵的启迪意义。甚至仅知阿弥陀佛的名号，在生死之际、轮回途中，也有不可思议的摄受力、加持力，乃值得庆幸之事。”这是至诚、透彻之言。愿此文为读者种下此善根佛种，无量生中，生生起用。下面三首偈子很重要，第一首讲闻音念佛法，第二首讲信愿行心心念佛，第三首讲唯心净土，超越十方。这些偈子是我学佛近三十年的心得，是我多年念佛的心得。兴南子曰：念佛生西佛口言，三根普被法界天。闻音法门闻自性，即心是佛果自圆。行住坐卧常念佛，西方净土是我家。念念专一念念乐，烦恼妄想齐下。一念往生超三界，三世十方尽成空。唯心净土当念时，无须万里神足通。梦修法精要：我在《增益集》的某些问答里多次分散地谈到过梦修法精要。我先把那些资料整理如下：《增益集》之（57）1、答道友梦修法之问。道友来访，请教“梦修法”要点。我说：梦修法的要点，第一是祈愿，要有梦修的愿望和观念。这是基础。其次，是要能忆梦、观梦，这是修持法的要点之一；第三，是相续的观修力，即常年如一日地观梦、析梦的能力，是修持法的关键。观梦即是观心，析梦即是把握各种信息。第四点，是要懂得心理学和《易经》象数之学。心理学，要学习精神分析学之“梦的解析”法；《易经》要学习象数之学，要能把梦象转化成卦象，通过卦象而了知梦象背后的密意。到训练纯熟，不必借助卦象象数来解梦，即能观象知心，观象知意，如同《梅花易数》之观物象即能随心占卜一样，“善易者不卜”的道理，在于不必占卜，就能知道，象数之学，烂熟于心，自然就能省去象数的占卜过程而随心所欲，这便是“心易”的境界。解梦也要达到这样的境界。我可以撰述详细的《梦修精要》以示。《增益集》之（58）6、答道友梦修法之心。道友来信说：陈老师好，对于梦修法，我一开始也挺高兴的，每天都背背那个梦修的发愿文，可后来我就发现其实梦修法就是把白天观修，炼己持心的习惯延续到睡眠中，如果没有白天的熏习，那么梦修就没有前提。其次我一直以来的习惯就是早上醒后就回顾晚上的梦境，一般都是记得清清楚楚，反省梦中的对境界的把持，习气的暴露。如果是奇异些的梦，有像就有卦，就自己根据卦象大概分析一下，感觉一般都不出身体五行调整及深层情绪的浮现，习气暴露的范围，通过梦更能探寻观看自己的内在也是一种乐趣也是一种回归的挣扎，玄妙之处就是火候。再其次，晚上是梦，白天又何尝不是一场梦，这样白天黑夜就连成一体，何时何处不是梦修呢。老师我这种认识你看看，给予指点。老师的画更加有味了，大味至淡，那清幽苍茫的意蕴，让人神静心清，恍然物我两忘于山水间。那副《云山苍茫享寂寥》，远山如黛，白云苍茫无际，鸟翔扬远音，其实万事转头空，俯仰天地今古，问寂寥一般风味，几人得知？老师，我不懂欣赏，只是默然相契，清寂欢喜。我说：你好，你做的很好了。本来要写篇《梦修精要》的文章，忙得顾不上。梦修的要点我在前面《增益集》里说过。关键是坚持，再者是解梦，解梦的境界是观心的境界。三者，是梦修的定力和神通起用的把持。这些都要有《金刚经》破相的境界，才好修持，才好说，不然，那些梦修法不传为好，这便是我不轻易讲梦修法的原因。我私下给朋友传，不轻易在网上讲，在于，梦修法修到一定境界，会因为元神的观修力很强，便会有一定的“感应”神通，属于“慧眼通”的一点近似功能，就是未来会发生什么大事，乃至小事。对你很重要，你都会在梦境中看到或者梦到，未来要发生的事情，你甚至会清晰梦到，过几日，或者第二日，立马兑现。这样，梦修很容易走向神通神异，如果把握不好，就走偏了，不能与悟证大道相应，而走到灵异与神异里去了，与解脱道转远，而与魔道渐近。只有开悟见性，或者有明师指导，或者得到了梦修法的真诀，才可以安全修持。其实，梦修法的精要我化到各文中了。你还是得到了这些精要，余下的，是如何把握自己，始终向究竟圆通之地进步，而不是住在化城里享受虚假的自我麻醉的安乐。今天一位女士给我打电话，说她打坐，有了感应亲人疾病的功能，还能给亲人治病。我要她立马放弃感应他人疾病以及治病之举，不然，会变成功夫、功能和神异、神道，会成为一个气功师，而与究竟圆通的大道无缘。人很容易住在此等“道上的风景”所形成的化城里，以为很了不起。结果到头来没一个成就的，都在神道和魔道里，不如不修。梦修法也有类似的问题，因为，是利用无意识、下意识去修持。意识要在梦修中转化，不是大根器的人，绝不传授，否则，会神神道道，害了人家。梦修法其实简单得不能再简单，古今佛道大德都能自然精通此道，只是，一般修道者，很多人的修为不到，心性不到，悟性不到，所以，好法门不能传，传了对他们就是祸害。你把我以上要领融化到你的修持中去即可。至于我的画，现在越来越好了，天天在进步，妙不可言。这里面我也用了梦修法的心法，我在《禅画趣事》、《修道者如何通过艺术以修身》等文章里写过，可惜很多人看不出来。我在梦中会观出无量的美妙的画面，其中，一些画面流露到我的笔下，就成了我的禅画。（后道友来信说：老师，看到你的回复，有几处的指点非常好，比如一，“解梦的境界是观心的境界，”，我自觉还有很大的差距，没有老师你那么娴熟透彻，唯有长期坚持才能进步；二，“会因为元神的观修力很强，便会有一定的‘感应’神通”，这个我有点体会，基本能平常心看待；三，“是如何把握自己，始终向究竟圆通之地进步，而不是住在化城里享受虚假的自我麻醉的安乐。”这个说的太好了，确实有多少人迷恋在路上的风光中出不来，反观我自己，如果不是老师的谆谆教导，每每及时提醒，也不会现在心沉稳自在很多；四，老师的画很多也是无意识，下意识的展现，跟老师现在的及多生修持有关，画是境界也是口诀，相信很多人还是领悟到的，只不过没说出来，而是默默反复体悟着，真正懂得的人必不会如我这般饶舌，呵呵。另老师你总是说很好了，让我很惭愧，希望能有福报被骂一通。我说：良马见影自奋蹄，何必鞭策才精进。）《增益集》之（60）19、答博友梦修精要。我说：梦修的精要，在借梦观心，借梦炼神，借梦悟真。两头的都好办到，中间的最难，是修持。借梦观心，好办到，观察梦象与心相即可，梦中的善恶对应心的善恶而参究之；借梦悟真，很多梦涉及玄妙，要参悟修法上的启示，很多修行者有梦中得法、得到启示的感受，古代书上也写了不少。但要明心见性，才能不被梦象梦幻所迷，因为，很多修行者会迷在神神怪怪的梦境里。借梦炼神最难，在于这是修持法，最后，梦境要变成神修的过程，那些梦都是元神活动的、修炼的经历，或者是元神神修的造境，不是人心的造境，元神的造境尽管也是假的，是幻，但却是元神用来修炼的造境，会变成成就。悟性不高，也会给后天造成心的迷惘，这涉及如何协调元神与识神的关系的问题。这需要专修，这才是梦修的真谛与核心。不过，不好讲，因为，做不到借梦观心与借梦悟真，就难以做到借梦炼神。我不愿意讲这些法门，但把要领化到各处了，细心人，有缘分的修持者自然会找到并领悟而实用，没缘分的，就难以把握要领，也避免了盲修瞎练。类似以上的问答，在《问答集》、《增益集》、《同成集》里都有，如：《同成集》之（2）3、答博友先天一炁、梦修等问。博友来信说：陈老师好:我在《南宗心法》第17页右上角读到：元神是人的先天生命主体，称为“先天以来一点灵光”，其本质是先天一气，凝而有灵，有光明，是人的投胎种子。由此我想到我每晚关灯时,总能看到一团黄色的光团在头的上前方2——3尺远处，非常清楚，睁眼时看不到，但闭眼时却能看到，约在一分钟内消失。这团光已经出现了很长时间了，越来越亮。这是否是书中所说的先天一气？如果是，其作用是啥？又如何去用它呢？还有我的天眼处一直气脉较强，一直有东西，我听老师的指导，一直不去看，但有时无意中会突然出景象，我会提醒自己不看。有人说用天眼看东西会耗气，不知是否有道理。对于突然出现的景象，我到底是顺其自然，还是提醒自己不看，我比较纠结！清醒的时候好控制，但梦中也会出现天眼开的情况。比如一次梦中就觉得天眼开了，竟跑去参加了一个佛主持的年终的大法会，连观音菩萨也在哪儿听法，佛还对我的修行提了些意见，还不太满意，让我先回去。醒后我对自己的修行进行了反省，也改变一些修行观念和心态，感觉效果还不错。虽然我不是一个神道的人，也不迷信，但每隔一段时间，梦中就会有佛家或道家高人来指点,也许是我的缘分吧。说实话,我是学理工科出生,还是国家高级工程师,这些事无法给周围的人进行交流，幸好有陈老师这盏明灯,给我照亮前进的路,谢谢老师!我说：你好。那团光，可以看作先天一炁，或者是先天一炁的成象。如何用，就看你的智慧。可以把这光明定住，观看光明，就能修持圆光法；可以观想到体内，凝聚成光珠，就能炼丹。可以观成光珠送到虚空，再收回体内，可以炼神。你自己思悟。至于那样的梦境，只觉察，不迷信，不追问，不谈论，可观悟。那是梦修法或者神修法的自然景象，真妄皆有。记住《楞严经》里的话：不作圣心，魔事消歇。若作圣解，即受群邪。这些都是你多生修持的善根的体现。神修之法非常好，但如不能明心破相，就会迷在景象里不能出来，反成魔障。所以，我告诉你的“只觉察，不迷信，不追问，不谈论，可观悟。”就是口诀。（博友说：老师好，我昨晚确实试了一下，将那团光从头顶，进入中脉，直到下丹田，今天起床人就觉得特别舒服，谢谢老师。）这些都是原始素材，但精华在中，要诀和案例同在，实修和点化契合。我在下面，再详细地讲一讲梦修法的精要。梦修法关键在潜意识的启动。第一，要在潜意识里种下“梦修”的种子；第二，要通过发愿的愿力，使梦修的种子起用，生起力量和现行；第三，要能明理悟真，破相识心，不迷幻境；第四，有始有终，通过潜意识来调整梦修的方式、进程和终始。我以自己通过梦修来习画之事，逐一将这四点理法。第一，要在潜意识里种下“梦修”的种子。我在年7月15开始习画，把梦修要领融化到了习画中。我静坐暗示要通过梦修习画、修持。之后，我每天会翻看很多国画理论，会翻看很多国画图片画册。夜里入睡前一定会翻看几张国画图片，这即是信息的提取。然后持咒入睡。所持之咒，是多年喜欢持诵的《心经》心咒，即：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”专心持咒，自然入睡。此后的半年里，我每天的梦里都会观画，甚至跟人学画，与人论画，自己画画，画面非常生动。第二天起来，我偶然会把梦中见到的画面画在纸上。有时候，能在梦中见到我从未见过的画面，那些画面是第二天才会在新购的画谱画册里才能看到的，有时能“前知”其画。我在《禅画趣事》里写过此等神妙之事。这没什么神秘的，不过是在梦修中偶然通灵达妙而已。第二，要通过发愿的愿力，使梦修的种子起用，生起力量和现行。这一点非常重要。我学画就发了很大的愿，希望能以画载道，以画为圣贤真人写形，以画书写隐逸之情，以画承载对佛道文化的悟证。这样，不单纯是一张画，还要承载中华文化之精神。道法自然，寄情山水，天人合一，隐居修道，这样的思想经常体现在我的画里。我画了不少僧道之像，睹僧道而思佛道，亦结善缘。这样的愿望我青年时代就有。当生命里再次于因缘际会之时涌现艺术激情，我就发心以艺术展现道用。大道无形，但大道之用可以借助于有形。这样的大愿越真切，则心意识越能透入法界而获得法界的信息和支持，则人天通达，识元共济，凡灵协成。解释一下“识元共济”、“凡灵协成”。识是识神，后天的心意识；元，元神，先天的灵性。道家南宗有法诀云：“丰识神，用元神。致虚极，守静笃。事里参，玄中悟。”我每天会看很多国画资料如文字理论、名家画册，这是“丰识神”，进入梦态，会观摩到更多更美的画面，这是“用元神”。因为持咒，心意专笃，这是“致虚极，守静笃”。我经常观梦，通过观梦而参究玄妙。有一天晚上，我躺着，似梦非梦，观出了极美丽的画面，一会儿我就笑醒了，妻在一旁读书，还未睡，问我笑什么，我说观到的画面太美了。第二天，我在城南旧货市场，随意购了一本傅以新的画册，回到家里一翻看，大吃一惊。那本画册里的好几副画就是我昨夜梦观所看到的。可傅以新这位画家我从未听过，也没看过他的这本画集，从未见过他的画作。我当即临写了傅先生的几幅画，画技立马提升。这就是“事里参，玄中悟”。这个“玄中”，既指玄妙之中，也指法界。“凡灵协成”。“凡”是我等凡夫，“灵”是灵界法界信息或者居于法界的成道者、圣真，或者信息在法界的艺术家，只要有因缘和他们沟通信息，就容易成就。张玉仙老师画的虾、螃蟹非常好，她原先不画画，感梦而画，她梦见齐白石入梦教她画虾，第二天她就会画虾了，一画就有有齐派神韵。此等成就，在丹道即是所谓的“神授”法。一些丹道前辈之得法，来自“神授”，也即法界信息的感通。如张伯端《悟真篇》云：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。”这是梦修法的核心。但此理不好讲，讲不好就成了迷信，会误导他人。故而，我不愿意多讲梦修之理法者，正在此也。第三，要能明理悟真，破相识心，不迷幻境，不住幻象。这一条非常重要，正是破去对第二条里出现的景象、神异等的执着之道。破执无他，要么，自己明心见性；要么，谙熟佛道究竟经典如《金刚经》、《楞严经》、《坛经》，在佛理禅旨的引领下，打破幻象；要么，有明师直接指导。对此条的四句话逐一讲解。明理悟真。修梦法一定要学习佛道之理，要学习古今解梦、析梦、梦观、观梦、梦修、修梦等等法门或理论。以佛道究竟之理为皈依，把握悟真本质。破相识心。梦象也是心相。通过观梦认识心灵，认识意识的功能，认识自我，认识潜力，认识生命的神奇，但不会迷于任何梦境的神异和灵验，不往神异和灵验方面发展。很多人会迷在梦的神妙出不来，以为悟道了，有神通了，很得意，很执着，误落魔障。我的几位朋友，因我经常私下给他们讲梦修法，他们做梦也很灵，但我告诫他们不可亡失菩提心，不可亡失本心本愿，不可往神异上走，灵感神异，只是道上的风景，可以一笑而过，不可驻足常留。否则，就会追逐神异，梦会越来越灵，人也会越来越痴迷，则心生妄念。一旦心生妄念，心就会造境，梦就是心的造境，就会自以为是，误落魔障，不可救药。不迷幻境。很多梦修者要经历各种稀奇古怪的梦境，不管那梦境多么离奇，怪异，或者吉祥，或者神秘，或者恐惧；或见光见瑞见仙佛，或者见精见怪见鬼魂，天堂地狱，人鬼变异，生死情爱，各种景象，不过是一梦而已。悟则无咎，非为圣证。不作圣心，魔事消歇，若作圣解，即受群邪。对任何景象的出现，都要记住十二字诀：“不害怕，不欣喜，不追问，不管他。”不住幻象。有些人不仅迷幻象，还会长时间住在幻象里，最后出偏。我见过很多长期住在幻象里的人，看起来正常，实际上满脑子妄想，我就见过好几个自称梦得神谕，将后要“封神”的人。我见过一个道士，自称将后要“封神”，还在某地大建什么“封神殿”。前几天还见过一个这样说的老人，老人为将后能“封神”，努力了很多年。我当即告诉他，那是幻象和魔障。迷在幻象里，还有可能经过说教明理使之从幻象里出来，若住在幻象里，几乎没有可能使之走出幻象。这多年我见过的额那些住在幻象里的修道者，没有一个能走出来。有的到死都没能走出幻象。这四句，是最基本的道理或原则，不论是否梦修，只要修学佛道，这四句是破除幻象，明心见性的基础。第四，有始有终，通过潜意识来调整梦修的方式、进程和终始。梦修法不可长时间修持，梦修有始有终。道家云：“至人无梦”。《楞严经》云：“彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。”可以说，想阴尽者，梦象恒销。真正修道有禅定者，没有梦境。经常做梦，会影响神气的修炼。除非你的梦是修证之梦，也即梦修，通过梦而修炼。想要结束梦修，也要发愿，自然结束。通过潜意识调整之。我习画，在年7月15到年底，每夜都梦修观画。我早有计划，进入年，会减少作画，要“少画一张画，多坐一小时。”这样一来，在年年底，年年初，梦境极少，即便有梦，不再是观画之梦。梦修习画的信息已经从潜意识、下意识里转化了，这个信号退出来了。自己的心意识，要能自主调控才行。这是梦修的核心。梦修，有始有终。可以随时开始，随时结束。以上要领，皆是心得，乃千金之诀，有缘者参悟心要，真修受益，则梦境，不仅会成为觉照心灵的镜子，也会成为我等修身炼神、悟道明本的调心道具。我们一生的大半时间在梦中度过，如何把梦变成修行，变成生命灵性的升华，变成解脱道，则是一个深远、严肃而重大的课题。事物都有阴阳两面，梦修法，也会因为修持者心性不够，穷理不够而心识造境，自掘陷进的误区。我在上面对利与弊、对治与升华之道都做了详细的解说。这是很多书籍里看不到的。希望真相梦修者，先将此文再三阅读，掌握基本的理念理法，然后去阅读我提到的《楞严经》、《金刚经》、《坛经》，并修心发愿，在这个基础上，慢慢地去实现梦修，就不会有弊端。只要能将这三部伟大的经典读通，梦修法一定会是安全的助道工具。即便现在没有根基修持梦修法，先把法门的精要掌握了，日后自然有用。梦修训练好了，就容易在潜意识层面改变心识，能改变心识，就能改变命运。能把握梦象，就能把握临终时的神识的趋向。这在解脱道上，意义重大。这是梦修在解脱道的重要意义。不可贸然尝试，做任何事情都需要根基，需要打基础。在修道，即是所谓“筑基”者也。没有如我所述而筑基者，不要轻易尝试梦修法，以免境界不够，心识造幻。梦修法，修道是一生乃至多生相续的事业，不必急于一时，需要慢慢修持，现代人最缺乏的是修道的根基，大都急于求成，反而坏事。把修道看成长远的事业，没有什么速成法，老老实实，步步踏实。且听兴南子歌曰：先筑基，后炼己，再来梦修。破幻妄，明心性，心无所求。有大愿，菩提心，常驻心头。能觉照，时反省，妄念当休。观诸象，识心相，绝不幻游。幻修幻，方便法，慧命长久。调心性，识本源，与圣同俦。借梦修，心转境，解脱无愁。梦修与修梦：想阴尽时寤寐安，至人无梦养丹元。梦观观梦谁做主，觉后大千亦空幻。《楞严经》上说：彼善男子，修三摩提（定），想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重，前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习。唯一真精，生灭根源，从此披露。想阴尽了才能彻底清除习气，能在睡眠和清醒时一样，心如虚空，觉明虚静。这是何等非凡的悟证。在密宗，“觉明虚静，犹如晴空”也是契入大手印的境界。丹家说：“至人本无梦，其梦也游仙。”修持到无梦的状态正好炼养丹元。梦是人类的本能之一，凡夫和圣人、大成就者、真人、菩萨都会有梦，梦的境界差异很大。在凡夫，梦是生死境界；在圣真，梦是解脱与救度境界。修丹者在初修的过程里梦事关神气、身心、内外的变化与信息，事关火候。在佛道的修行中，有梦修法，密宗“那洛巴六成就法”之一是“梦观成就法”，也叫“梦瑜伽”。丹道也有“梦修法”，有“梦象火候”、“玄空火候”，通过把握梦境来修持丹道。禅宗有话头云：“梦里做得主否？”丹道和密宗的传承里，还有“梦中神授”之传法、修法，但不是常人虚妄的境界。梦修在佛法里非常重要，梦观、梦中得法、梦的印证、梦中神修，都有无量妙义。在《金光明经·忏悔品第三》里写到了梦修。信相菩萨于梦中得到法门和偈子，那首偈子讲述佛法心要，传了忏悔法。信相菩萨将此梦告诉佛陀，以求印证。梦中所得偈子很长，信相菩萨无漏记诵，是何等定力。定慧不足就记不住梦中所得偈子。梦中所得偈子，讲述的是佛法心要，这些道理可以在后面《谈梦修》中“梦即法界”之理中参究。先引用信相菩萨的讲述和部分偈子。《金光明经》所写包含着“梦修”、“梦法界”奥秘。《金光明经》是一部非常伟大的经典，一定要在实修中参究。经云：尔时信相菩萨，即于其夜，梦见金鼓，其状姝大，其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下，坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以桴击鼓，出大音声，其声演说，忏悔偈颂。时信相菩萨从梦寤已，至心忆念梦中所闻忏悔偈颂，过夜只旦，出王舍城。尔时，亦有无量无边百千众生与菩萨俱往耆阇崛山，至于佛所。至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面，敬心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说：……今者忏悔，诸十力前，不识诸佛，及父母恩；不解善法，造作众恶；自恃种姓，及诸财宝；盛年放逸，作诸恶行；心念不善，口作恶业；随心所作，不见其过；凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心；五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶；亲近非圣，因生悭嫉，贫穷因缘，奸谄作恶；系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶；依因衣食，及以女色，诸结恼热，造作众恶；身口意恶，所集三业，如是众罪，今悉忏悔。或不恭敬，佛法圣众，如是众罪，今悉忏悔。或不恭敬，缘觉菩萨，如是众罪，今悉忏悔。以无智故，诽谤正法；不知恭敬，父母尊长，如是众罪，今悉忏悔。愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶，如是众罪，今悉忏悔。我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛；我当拔济，十方一切，无量众生，所有诸苦；我当安止，不可思议，阿僧祇众，令住十地，已得安止，住十地者，悉令具足，如来正觉。为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海；我当为是，诸众生等，演说微妙，甚深悔法。所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽。我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障；我当安止，住于十地，十种珍宝，以为脚足，成佛无上，功德光明，令诸众生，度三有海。诸佛所有，甚深法藏，不可思议，无量功德，一切种智，愿悉具足；百千禅定，根力觉道，不可思议，诸陀罗尼，十力世尊，我当成就。诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。若我百劫，所作众恶，以是因缘，生大忧苦，贫穷困乏，愁热惊惧，怖畏恶业，心常怯劣，在在处处，暂无欢乐；十方现在，大悲世尊，能除众生，一切怖畏，愿当受我，诚心忏悔，令我恐惧，悉得消除；我之所有，烦恼业垢，惟愿现在，诸佛世尊，以大悲水，洗除令净。过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，诚心发露；所未作者，更不敢作；已作之业；不敢覆藏。身业三种，口业有四，意三业行，今悉忏悔；身口所作，及以意思，十种恶业，一切忏悔。远离十恶，修行十善，安止十住，逮十力尊，所造恶业，应受恶报，今于佛前，诚心忏悔。若此国土，及余世界，所有善法，悉以回向，我所修行，身口意业，愿于来世，证无上道。若在诸有，六趣险难，愚痴无智，造作众恶，今于佛前，皆悉忏悔。世间所有，生死险难，种种淫欲，愚烦恼难，如是诸难，我今忏悔。心轻躁难，近恶友难，三有险难，及三毒难，遇无难难，值好时难，修功德难，值佛亦难，如是诸难，今悉忏悔。诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海；金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼最胜。……非于一佛，五佛十佛，种诸功德。闻是忏悔，若于无量，百千万亿，诸佛如来，种诸善根，然后乃得，闻是忏悔。以上仅是《忏悔品》里偈子的一小半。信相菩萨讲述的忏悔偈传授了忏悔法门。一是要认识身口意的三业与罪过，需要忏悔；二是要忏悔的人发大愿，发悔罪修行、赞叹诸佛、回向善德之大愿；从身口意诸方面将诸罪业一一忏悔，以大悲甘露清洗，以觉性之心忏悔。摘录这段长长的偈子，在于传授了重要的忏悔法。再者，看看圣者的梦境，不仅能完整忆持不忘，还能有伟大的教诲而流布法界，救度众生。这样，大家对下面讲的“梦法界”之理会有更深的认知。这首长偈有忏悔、赞叹诸佛功德、随喜善业、回向、发愿等系统的忏悔法修持，能清除、遮断过去、现在、未来所造之罪而证果。隋代智者大师依此经作《金光明忏法》，为天台宗修持之要。圣真的“梦法界”的道理非常难懂，参研此品经偈，就能悟入。《华严经·入法界品》善财童子第三十三参，参访“喜目观察众生主夜神”，也讲到了梦法界真相，梦不是梦，梦展现法界成就、展现法界真相。如“喜目观察众生主夜神”在因地时梦见过诸佛，可见这个梦并不是普通的梦，是入法界的示现梦。经云：我时于梦中，见诸佛神变，亦闻深妙法，心生大欢喜。一万主夜神，共在空中住，赞叹佛兴世，同时觉悟我：“贤慧汝应起，佛已现汝国，劫海难值遇，见者得清净。”我时便寐寤，即睹清净光。观此从何来？见佛树王下。诸相庄严体，犹如宝山王。一切毛孔中，放大光明海。见已心欢喜，便生此念言：“愿我得如佛，广大神通力。”我时寻觉悟，大王并眷属，令见佛光明，一切皆欣庆。在寂静音劫，有转轮王女，夜梦诸佛，醒来后见到了诸佛。在梦里还有主夜神提醒她，佛现在现身到你的国家了，这是多少劫都难以遇见的事情。这里，梦与法界无二无别，梦入法界，法界入梦。梦即法界，法界即梦。这样的事情在修行人中并不少见，比如虚云和尚晚年梦入兜率弥勒内院，听闻弥勒讲法，即是梦入法界。还记诵了弥勒菩萨给他讲法的偈子。我在二十多岁时也有梦入法界而得窥南宗丹法奥秘的因缘，知道了南宗丹法归源佛心的真相。密宗非常重视梦修、梦观。在《圣行与妙果》一书里，讲过《梦见空行母而成就学问》的梦观故事。仁钦桑波仁波切（—）是西藏著名的佛经翻译家，起初他不懂梵文，为此很苦恼。一天晚上他在树荫下睡着了，梦见一位空行母对他说了一首偈子：犹如春蚕儿，以丝缚自身。由恋故乡土，堕入魔网中。欲求解脱者，速即往北去。克什米尔地，复往东西印。如流遍游学，获得遍正智。返藏译正法，方能善其事。仁钦桑波梦醒后知道偈子的密意，决心去克什米尔、印度参学。他在印度参学十年，跟随过七十五位大成就者。学成回到西藏，潜心翻译佛经，成了佛教史、藏文化史、密宗史上的伟大人物。仅仅是一个梦，对于仁钦桑波而言改变了一生。大家要从这里体会“梦法界”的道理。《圣行与妙果》一书里有很多关于梦的记载。选一则与宗喀巴大师相关的梦。宗喀巴大师住蔡寺时，曾带着弟子阿旺扎巴前往拉萨大昭寺。有一晚，宗喀巴大师想知道未来弘法的因缘，就和弟子在观音圣像前至诚祈祷，请求观音大士能在“梦中授记”。当晚，阿旺扎巴梦见空中有两个硕大的法螺缓缓坠入自己的衣服里，之后两个法螺立马合二为一。阿旺扎巴拿出那个法螺一吹，法螺发出无比广大的声音。这个梦象征阿旺会弘扬佛法，并有广大的名声。宗喀巴大师当夜梦见自己飘升到那塘雅拉雅的险崖，崖上有一块平滑洁白的石板，石板上横放一朵青莲花，美丽绽放，无有枯萎相，茎秆完整。大师拿起青莲花，心想：“这是解脱母的三昧形，放在这里，难道是菩萨摄受的征兆吗？”梦中忽然听到空中有声音答道：“这是具足寿相的缘起。”这则梦的象征意义，作者才旺瑙乳解释：“飘升到险崖，表示大师将超越生死险崖，达到最究竟的解脱。白色的石板表示大师清净的意乐，犹如洁白无垢的心田，早已远离污秽的自利心和粗涩的烦恼心。青莲花盛开，颜色鲜美，表示大师以广大的智慧，使得正法如日中天，光耀夺目。花瓣不枯萎，茎秆完整，表示大师无垢的教法将永驻世间。拾起青莲花，表示广大的佛教事业将由大师亲自承办。”才旺瑙乳是藏密行者，他的解释告诉我们，很多梦境是象征，所谓解梦，是看到梦象里的象征意义。“象”（形象、梦象、物象、卦象、现象、功象、景象、意象）思维是人类最原始的本能思维，梦境常常以各种“象”来展现，能看到“象”所蕴藏的象征意义，就容易把握梦修的玄机玄微。梦与修行结下了非常深的因缘。梦本身是生命的一种特征，梦也是一种人类奇特的思维方式。“人生如梦”不仅不是消极的话，还是悟证空性的话。在禅修见地上，“人生如梦”是“梦瑜伽”真传。“醉生梦死”里的“梦死”也是人生常态，很多人是在睡眠状态中死亡的。梦，与修行有莫大的关系。我在《讲道记》一书之《十日谈》里有篇《谈梦修》，放到这里作为对这首偈子的注解。谈梦修梦修的话题，是小宏博士所问，这些年他时常亲近我，以问道要，那天他过来时郑君也在，他与郑君认识好几年了，我们谈梦修问题时，小郑在他住的房子里读书。世间的事情就这样有缘有趣，同在一家里，我给其他人讲授道要时，郑君即便在家，缘不到也听不上。上次给李先生随缘讲《金刚经》道要，他没听上，这次讲梦修道要，他没听全。后来他从房子里出来，我简要地把要点再次讲了一些，他多少听了些要点。我过去给郑君解过很多梦，主要是讲“梦象火候”。有一年他在马来西亚行医，做了一个梦，梦见河岸上有猛虎露着牙齿，河里有鳄鱼露着牙齿。他问何意。我说是你肾气生发的象征。八卦里，老虎、鳄鱼都是坎卦卦象，水也是坎卦卦象，坎对应肾，肾主齿。郑君当时说，他正在吃补肾的六味地黄丸，也能感觉肾水生起了。那时候不是发短信、发